اذاً يكون الله أقسم بالعاديات وهي الخيول التي تعدو في أرض المعركة. لماذا أقسم الله تعالى بالعاديات لماذا أقسم الله تعالى بالعاديات، الله عزوجل خلق لنا الكثير من الأشياء فيجب أن نحمده ونشكر فضله عليها، لأننا لو فكرنا مليا بالعيش دون هذه النعم لوجدنا حياتنا مليئة بالمصاعب والضعف والوهن وعدم الاستقرار، ويذكر الله كثير من النعم بالقرآن الكريم لعل الإنسان الغافل يتفكر ويتذكر حمده وشكره عليها، وفيما يلي سنتعرف على لماذا أقسم الله تعالى بالعاديات: ان الله سبحانه وتعالى يقسم بأمور عظيمة تدل على قدرته وعظمة خلقة. أقسم الله تعالى بالعاديات وهي - تعلم. تكريما لهذا المخلوق الذي كان العرب قديما يعطوه جل اهتمامهم، حيث كان يشاركهم في الحروب ويساعدهم بالتنقل. يجب أن لا ننكر عظمة الخالق في تسيير هذا الكائن الحي لخدمة البشر. هكذا نكرن قد فسرنا لكم أقسم الله تعالى بالعاديات التي هي الخيول الأصيلة التي كان يعتز ويتفاخر بها العرب قديما والمسلمين أيضا، وهي تدل على عظمة الخالق في إبداعه في خلق هذا الحيوان، الذي سخرة الانسان لخدمته ويتفاخر به في الحروب، وحتى هذه اللحظة يمتلك الكثير من العرب والملوك الخيول الأصيلة التي يتباهوا بها في كافة المحافل، وهي تعتبر نعمة من نعم الخالق التي لا تعد ولا تحصى علينا، ويجب أن نحمده ونشكره في كل لحظه وكل وقت وزمان ومكان عليها.
وهذا قول علي عليه السلام. قَالَ علِيّ هِيَ الْإِبِل وَ قَالَ اِبْن عَبَّاس هِيَ الْخَيْل فَبَلَغَ عَلِيًّا قَوْل اِبْن عَبَّاس فقالَ مَا كَانَتْ لَنا خيْل يَوْم بدر قال اِبن عباس إِنما كانَ ذلكَ فِي سَرِيَّة بُعِثَتْ.
وَقَالَ الْعَوْفِيّ وَغَيْره عَنْ اِبْن عَبَّاس هِيَ الْخَيْل. : على ماذا يدلُ قسم الله تعالى بالعاديات: إن الله عز وجل إذا أقسم، فلا بد أن يقع هذا القسم موقعًا عظيمًا في نفس المؤمن. وفي هذه الآيات الكريمة تحذير للإنسان إن لم يقابل نعم الله تعالى عليه بالشكر والطاعة فقد خسر خسرانًا مبينًا. والواو في بداية السورة واو القسم، والله سبحانه وتعالى يقسم ولا يقسم، في آيات كثيرة يقول الله عز وجل: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ [سورة الواقعة: 75ـ76]. ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لَا تُبْصِرُونَ ﴾[سورة الحاقة: 38-39]. وفي مرات أخرى يقسم قال تعالى: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾[سورة الضحى]. وهنا القسم بالعاديات التي أرجح القول فيها إنها الخيل، يدلل على مكانتها
عرفت حكومة الانقلاب صراعا بين جناحين من حزب البعث: معتدل ومتشدد، فقام عبد السلام عارف رجل الانقلاب القوي بإبعاد البعثيين المتشددين وعين في 18 نوفمبر/ تشرين الثاني 1963 أحمد حسن البكر أحد الضباط البعثيين المعتدلين نائبا لرئيس الجمهورية. وقد أسقط البعثيون نظام عارف في سبتمبر/ أيلول 1966. كما قام حزب البعث العراقي بإقصاء كل من تعاون معه من غير العناصر البعثية في الانقلاب على عارف في 30 يوليو/ تموز 1968 وتم تعيين أحمد البكر رئيسا لمجلس قيادة الثورة ورئيسا للجمهورية وقائدا عاما للجيش وأصبح صدام حسين نائبا لرئيس مجلس قيادة الثورة ومسؤولا عن الأمن الداخلي. وفي يونيو/ حزيران 1979 أصبح صدام حسين رئيسا للجمهورية العراقية بعد إعفاء البكر من جميع مناصبه. علاقة الحزب بسوريا عرف جناحا حزب البعث في سوريا والعراق معركة إيديولوجية فكرية شديدة وادعى كل طرف زعامة البعث على مستوى الأمة العربية. وقد انتقلت أغلب رموز البعث السوري إلى العراق كما زكت هذه الرموز الجناح العراقي، وقد ظل صدام حسين حريصا على أن يكون الجناح البعثي العراقي الرائد على مستوى العالم العربي ولم يعترف له السوريون بذلك. هيكلة الحزب يستخدم حزب البعث في العراق تنظيما دقيقا في هياكله ويبدأ من: الخلية: وينبغي أن تكون من ثلاثة أشخاص على الأقل.
المبحث الأول: نشأة البعث العراقي بدأت أفكار البعث في الانتشار في العراق، في أواخر الأربعينيات، وذلك من خلال مصدرين: الأول: الطلبة العراقيون، الذين كانوا يدرسون في سورية ولبنان، واعتنقوا الفكر البعثي. الثاني: المعلمون السوريون البعثيون، الذين كانوا يعملون بالمدارس والجامعات العراقية. وفي عام 1952، اعترفت القيادة القومية للبعث في سورية، بفرع حزب بالعراق، و عُيّن فؤاد الركابي أميناً للقيادة القطرية، للحزب في العراق. "وهو مهندس شيعي من بلدة الناصرية، بجنوب العراق" ولم يكن عدد أعضاء الحزب يتجاوز المائة، في ذلك الوقت. ويرجع ذلك إلى الأسباب التالية: كانت الأحزاب السياسية الأخرى (خاصة الحزب الشيوعي)، هي الأكثر انتشارا في البيئة عدم تجاوب المواطنين في العراق، مع أفكار البعث ومبادئه، بنفس القدر، الذي تجاوبت به قطاعات متعددة في سورية، وذلك لاختلاف تركيبة المجتمع السوري، الذي يتسم بالتعددية القبلية والعرقية، عن المجتمع العراقي، بالانقسام العرقي. اختلاف طبيعة سياسة الاحتلال الفرنسي في سورية، عن الإنجليزي بالعراق. قُرب سورية من الأحداث "الفلسطينية ـ اليهودية"، ورفع حزب البعث الشعارات القومية، التي جذبت العديد من الشباب إلى صفوف الحزب، في حين كانت تلك الأحداث غير مؤثرة، على الساحة الحزبية العراقية، لبُعده الجغرافي عن مجريات تلك الأحداث.
الفرقة: وتتكون من ثلاث إلى سبع خلايا. الشعبة: وتتكون من فرقتين على الأقل. الفرع: ويتكون من شعبتين فما فوق. ويوجد بالعراق 22 فرعا بواقع فرع لكل محافظة مع ثلاثة فروع للعاصمة بغداد. ويتدرج عضو حزب البعث وفق خمسة مستويات هي من القاعدة إلى القمة: عضو تحت التمرين. نصير درجة ثانية. نصير درجة أولى. مؤيد. صديق. ويعاقب حزب البعث العضو بالإعدام إذا جمع مع انتسابه للبعث انتسابا آخر أو ثبتت عليه تهمة الخيانة للحزب. ويتعرض الحزب حاليا لمنعطف تاريخي في مسيرة نضاله حيث يتهدد وجوده قوى داخلية وخارجية ومحاولات دؤوبة للقضاء عليه بالقوة. _______________ الجزيرة نت المصادر 1 – نشأة حزب البعث، موسوعة مقاتل. 2 – Ba"ath party 3 – صياغة السياسية الخارجية في الشرق الأوسط: التأثيرات المحلية على السياسة في مصر والعراق وإسرائيل وسوريا، دراسات سياسية، أكتوبر/ تشرين الأول 1986، حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح)، ص 151 وما بعدها.
هل يمكن لأحد أشهر الأحزاب السياسية في العراق أن يعاود الظهور على الساحة بعد ثلاث عشرة سنة في المنفى؟ يعتبر هذا السؤال من أكثر الأسئلة المحورية لدى محللي شؤون الشرق الأوسط، فيما يزعم البعثيون أن منصتهم السياسية الاجتماعية الداعمة للقضايا العربية أطفأت نار الطائفية ووحّدت العراقيين حول المواضيع القومية. ويؤكدون كذلك أن العلمانية التي ينادون بها أبعدت الشيعة العاديين عن التيارات السياسية الراديكالية الإيرانية وساعدت في إدماج الأقليات العراقية المتعددة في القطاعين العام والخاص. إلا أن التاريخ يناقض هذه الأقاويل مناقضة حادة، ويتضح ذلك بشكل خاص حين سارع صدام حسين إلى تغيير توجه نظامه من العلمانية السابقة إلى الأسلمة في أعقاب "حرب الخليج". فخلال أوائل تسعينات القرن الماضي، حثّ صدام نوابه في العراق على استعمال اللغة المشحونة دينياً في خطاباتهم كما أمر القنوات التلفزيونية بعرض مقاطع مصورة له وهو يصلي ويزور مكة المكرمة ويحمل القرآن الكريم. وبدافع حرب هذا النظام مع إيران الشيعية، أصبح يتوق إلى تمييز نفسه عن العدو فتضررت بالنتيجة الغالبية الشيعية في العراق. بهذا المعنى، شكلت السياسات البعثية القائمة على دمج الدين بالسياسة إحدى جذور السياسة الطائفية التي تبلورت في العراق ما بعد عام 2003.