شاهد أيضاً: هل الاستفراغ في نهار رمضان يبطل الصيام هل خروج الدم من الجرح يبطل الصيام يتساءل البعض عن الحكم الشرعي في خروج الدم أثناء التعرض لجرح في صيام نهار رمضان، ويعتبر خروج الدم بغير ارادة ليس هناك أي ضرر أو فساد للصيام؛ الا من خلال الحجامة وهو ما يتم أخذه بالحجامة، والرأي الفقهي الصحيح بأن المسلم قد يفطر أثناء فعل الحجامة وذلك الرأي اختلف عليه الكثير من العلماء، ولكن الرأي الراجح والصحيح بأن المسلم يفطر بالحجامة وذلك حسب قول رسول الله صل الله عليه وسلم في الحديث الشريف: " يفطر الحاجم والمحتجم". حكم خروج الدم من الصائم متعمداً هناك العديد من مبطلات الصيام في نهار رمضان ومن بينها ما يتمثل بالأكل والشرب عمدا، وخروج دم الحيض، ولكن اختلف العلماء في حكم خروج الدم من المسلم الصائم في نهار رمضان بشكل متعمد، اذا أن نزول الدم أثناء الصيام لا يمكنه التأثير علي صحة صيام الشخص ولا يؤدي الي فساد الصيام وبالتالي ليس هناك أي قضاء أو كفارة، وتحدث الحنابلة بأن الافطار بالحجامة للصائم. هل نزيف الدم من الأنف يفسد الصيام ذهبت المذاهب الفقهية الي امكانية أن يتأثر صحة صيام الانسان المسلم أثناء الاصابة بالرعاف.
مواضيع ذات صلة بواسطة tamam – منذ أسبوعين
السؤال: أختنا تقول: إذا كان الإنسان صائمًا، ونزل منه دم فهل عليه أن يفطر أو يتم صيامه؟ الجواب: لا يضره ذلك الصائم لا يضره خروج الدم، إلا الحجامة إذا احتجم؛ فالصحيح أنه يفطر بالحجامة، وفيها خلاف بين العلماء لكن الصحيح أنه يفطر؛ لقول النبي ﷺ: أفطر الحاجم والمحجوم أما إذا أرعف أو أصابه جرح في رجله أو في يده وهو صائم فإن صومه صحيح لا يضره ذلك، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
ثانياً: معنىٰ السجود ليوسف عليه السلام: وأمّا عن سجود آل يعقوب ليوسف الصدّيق عليه السلام كما صرّح به القرآن الكريم وهو يقصّ لنا أحسن القصص بقوله تعالىٰ: ( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا) (13). فلا ينافي أيضاً ما تقرر في محلّه من حرمة السجود لغير الله عزَّ وجلَّ ؛ لأنّه في الواقع كان إعظاماً وشكراً لله عزَّ وجلَّ علىٰ ما أنعم عليهم من نعمة السلامة واجتماع الشمل ، ولم يكن سجود عبادة ليوسف عليه السلام ، فهذا ما يأباه كلّ من عرف مقام الأنبياء ومنزلتهم ودعوتهم الناس إلىٰ نبذ الشرك والاعتقاد بالتوحيد الخالص. نعم ، فقد كان من بين اولئك الساجدين نبي الله يعقوب عليه السلام ، وهو ممّن أخلص لله في كلِّ شيء ولم يبث شكواه إلّا لله قال تعالىٰ: ( وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) (14).
بواسطة 10/08/2013 15:38:00 حجم الخط: حكم الركوع والسجود لغير الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم إلى يوم الدين،،، أما بعد: فالانحناء هيئة من هيئات التعظيم كالركوعوالسجود، لا يجوز فعلها إلاَّ لله عزَّوجلَّ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: "بل مجردالانحناء بالظهر لغير الله عز وجل منهي عنه... وبالجملة فالقيام والقعود والركوع والسجود حق للواحد المعبود خالق السماوات والأرض، وما كان حقا خالصا لله لم يكن لغيره فيه نصيب مثل الحلف بغير الله عز وجل " انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية في الفقه ج27/ص92. فلا يجوز أن يكون الانحناء تحية المسلمين بعضهم لبعض؛ فضلاً عن غيرهم من غير المسلمين. أخرج الترمذي وغيره، عن أنس بن مالك قال: فالرجل: يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: لا. قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم". وقال الترمذي: هذاحديث حسن. سنن الترمذي (2728). وحسَّنه الألباني في السلسلة الصحيحة (1/298). ولا يجوز الانحناء لأحد من المخلوقين مهماعلا شأنه؛ ولذا أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على من فعل له هيئة من هيئات التعظيم: كالركوع أو السجود أو نحوهما.
رواه أبو داود ، وصححه الألباني. فهذا يدل على أن الصحابة وإن كان بعضهم سوغ السجود للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حي من باب التحية والإكرام والتوقير، إلا أنه لا يسوغه لقبره صلى الله عليه وسلم بعد موته لانتفاء هذا المعنى.. ولما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما هذا يا معاذ؟ قال: أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تفعلوا. رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني. وهذا يدل على أن السجود بغير نية العبادة لا يكون كفراً بمجرده. وعلى أية حال فالتفصيل الذي ذكره الذهبي محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من يقول به، ومنهم من يطلق الكفر في حق من سجد لغير الله، وممن وافق الذهبي على تفصيله الشوكاني ، فإن صاحب (مختصر الأزهار) لما قال: الردة باعتقاد أو فعل أو زي أو لفظ كفري وإن لم يعتقد معناه، إلا حاكياً أو مكرهاً ومنها السجود لغير الله. انتهى. قال الشوكاني في السيل الجرار: اعلم أن الحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين الإسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقدم عليه إلا ببرهان أوضح من شمس النهار... فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشر لا سيما مع الجهل بمخالفتها لطريقة الإسلام، ولا اعتبار بصدور فعل كفري لم يرد به فاعله الخروج عن الإسلام إلى ملة الكفر.
وربما دل السجود للأصنام ، أو الشجر ، أو القبور ، على الخدمة لمن لا ينفعه. السجود لغير الله تعالى في المنام يرمز إلى طلب لن يُنفَّذ، وأمر لن يتمّ ويرمز إلى إتّباع نهج خاطئ أو التعلّق بشخص والتأثّر الشديد به أو العشق لدرجة المرض ويرمز إلى الخسارة والذنوب والأخطاء المُرتكَبة. قال المصنف: إذا سجد لغير جهة العبادة من غير عذر ، دل على التقصير في دين الساجد ، وربما دل ذلك على السفر ، أو المرض الذي يوجب ذلك. كمن رأى أنه سجد بين قبلتي المسلمين والنصارى ، قلت له: تخدم مكان فيه مسلم وذمي ، قال: نعم. وقال اًخر: رأيت أنني أسجد لصنم وأنا أبكي ، قلت له: تخدم ميت ، وتبكي عليه. ومثله قال اًخر ، قلت: تخدم رجل جاهل لا ينفع معه الخير.
نعم ، السجود علىٰ الأعضاء السبعة منحصر بالله عزَّ وجلَّ ولا يجوز أن يكون لغير الله تعالىٰ حتّىٰ وان لم يكن بنحو التأليه ؛ لأنّه سيكون من قبيل تسوية العبد بخالقه ، وهو عين الضلال حتّىٰ وان قصد بها الاحترام لما فيها من جعل المخلوق بمرتبة الخالق وتنزيل الخالق إلىٰ منزلة المخلوق. ومن هنا جاء في الحديث الشريف أن معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي ، فقال له رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: « يامعاذ! ما هذا » ؟ قال: إنّ اليهود تسجد لعظمائها وعلمائها ورأيت النصارىٰ تسجد لقسسها وبطارقتها ، قلت ماهذا ؟ قالوا: تحيّة الأنبياء ، فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: « كذبوا علىٰ أنبيائهم » (2). وروىٰ سفيان الثوري عن سماك بن هاني أنه قال: دخل الجاثليق علىٰ علي بن أبي طالب عليه السلام فأراد أن يسجد له فقال له الامام علي عليه السلام: « اسجد لله ولا تسجد لي » (3). وعن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه كان في نفر من المهاجرين والأنصار فجاء بعير فسجد له ، فقال أصحابه: يا رسول الله تسجد لك البهائم والشجر ، فنحن أحقّ أن نسجد لك فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: « اعبدوا ربّكم واكرموا أخاكم ، ولو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها » (4).
وتؤكد جوازها أيضا سيرة المسلمين وجريهم عليها من السلف والخلف ، وما قدمناه من الروايات عن طرق أهل السنة. ______________________ 1 ـ انظر التعليقة رقم (21) بشأن تأويل آية السجود من قبل بعض أصحاب الكشف ـ في قسم التعليقات. 2 ـ انظر التعليقة رقم (22) لمعرفة ما قاله تعالى لإبليس في ترك السجود ـ في قسم التعليقات. 3 ـ تقدم بعض مصادر الحديث في الصفحة 18 ، 398 من هذا الكتاب.