الوضع في أوكرانيا هو القضية الأكثر قلقًا للمجتمع الدولي". في المؤتمر الصحفي للدورة الخامسة للمجلس الوطني الـ13 لنواب الشعب الصيني في يوم الاثنين الماضي 7 مارس، أدلى عضو مجلس الدولة ووزير الخارجية وانغ يي بهذا البيان الافتتاحي الثقيل لبدء سلسلة من الأسئلة والأجوبة حول الأزمة الأوكرانية الحالية. صرح وانغ يي بوضوح في البداية أن الصين عبرت عن موقفها من قضية أوكرانيا عدة مرات. "لقد تصرفنا دائمًا بشكل موضوعي وحيادي، وأصدرنا أحكامًا وتأكيدًا للآراء بشكل مستقل وفقًا لمزايا الموضوع نفسه". محافظ أسيوط: توريد 50 طن و693 قمح لـ30 صومعة وهنجر وشون بالمراكز بالبلدي | BeLBaLaDy. الموقف الموضوعي والحيادي والصحيح والمستقل- هذه الكلمات الرئيسية تستحق اهتمامًا كبيرًا. إن الموقف المستقل هو النتيجة التاريخية التي توصل إليها نضال الحزب الشيوعي الصيني منذ قرن من الزمان، وهو مبدأ هام لحزبنا وبلدنا وروح الأمة الصينية. إن التمسك بالاستقلال هو مقدمة وضمانة لدبلوماسية الدول الكبرى ذات الخصائص الصينية لدعم موقف موضوعي وعادل دائمًا في الوضع الدولي المضطرب، ولتحديد موقفها واقتراحها على أساس مزايا الموضوع نفسها. إن ميراث هذا التقليد الدبلوماسي الرائع واستمراره لا يتوافق فقط مع المصالح الأساسية للشعب الصيني وشعوب العالم، بل ذو قيمة خاصة في ظل الوضع الجديد للتطور المتسارع للتغيرات الكبرى في العالم والتعديل المتعمق المستمر للعلاقات الدولية وتزايد عدم الاستقرار وعدم اليقين في الوضع الدولي ودخول العالم في فترة الاضطراب والتغيير، مما يدل على صورة الصين على المسرح الدولي باعتبارها مستقيمة والحفاظ على السلام وتعزيز التنمية.
وكانت السكرتيرة الصحفية لرئيس الأرجنتين جابرييلا سيروتي قد قالت، في وقت سابق، إن الأرجنتين لن تدعم الاستبعاد العشوائي لروسيا من جميع المنظمات الدولية، بما في ذلك مجموعة العشرين؛ بسبب الوضع في أوكرانيا، حيث لا تعتقد أن هذا يساهم في حل الصراع.
الاديب مجدي دعيبس- (من المصدر) عزيزة علي عمان- يرى الروائي مجدي دعيبس، أن مهمة الأدب هي نقل صورة المجتمع بكل تفاصيلها مثل؛ الهوية والفقر والظلم والإرهاب والتشدد وغيرها من المواضيع. دعيبس حاصل على درجة الماجستير في تخصص علوم وهندسة النانوتكنولوجي من جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية، أما عن دخوله عالم الأدب، فبدأ كما يقول "عندما كان يجلس محني الظهر على "السدة"، التي كان يحتفظ فيها أبي بكتب قديمة في التاريخ واللغة والشعر. وما زلت أتذكر رائحة الرطوبة المنبعثة من الكتب والأوراق الملتصقة ببعضها بعضًا، من هنا كانت بدأت علاقتي مع القراءة والأدب". في العام 2018، دخل عالم الأدب بشكل مباشر؛ حيث نشر عمل روائي له، وهو رواية بعنوان "الوزر المالح"، التي فازت بجائزة "كتارا"، للرواية العربية في دورتها الخامسة. ثم رواية "حكايات الدرج" في العام 2020، تلتها رواية "أجراس القبار"، ثم أصدر مجموعة قصصية بعنوان "بيادق الضالين". تركيا تطلب لجنة تحقيق: أمريكا لا تزال تستغل معاناة الآخرين كأداة سياسية - تركيا الآن. يتحدث دعيبس عن بدايات من مدرسة اللاتين والمدارس الحكومية في بلدة الحصن، بقوله: "أنهيت المرحلة الثانوية العام 1986؛ حيث تخرجت بمعدل أهلني للقبول في برنامج الهندسة الكهربائية تخصص اتصالات إلكترونية في جامعة مؤتة/ الجناح العسكري"، مبينا أن الانخراط في تخصص هندسي في جامعة عسكرية يعد تجربة فريدة بحد ذاتها؛ فيها الكثير من التحديات الأكاديمية والمتطلبات العسكرية النظرية والعملية والتدريبية.
belbalady | BeLBaLaDy إخلاء مسؤولية إن موقع بالبلدي يعمل بطريقة آلية دون تدخل بشري،ولذلك فإن جميع المقالات والاخبار والتعليقات المنشوره في الموقع مسؤولية أصحابها وإداره الموقع لا تتحمل أي مسؤولية أدبية او قانونية عن محتوى الموقع. "جميع الحقوق محفوظة لأصحابها" المصدر:" بوابة الشروق "
أهم ما قدمته لي جائزة كتارا أنها قدمتني للجسم الثقافي الأردني في خضم هذا التزاحم والتدافع في نشر الروايات. أن يصدر لك رواية وأنت بعمر الخمسين وتختصر من خلالها عشرين عامًا فهذا أمر مبهج للغاية". وعن العلاقة بين الهندسة والرواية، يقول دعيبس "إن الرواية فعل هندسي بامتياز. العمل الروائي بحاجة للتخطيط والتنظيم ووضع الأهداف المرحلية والنهائية والتغذية الراجعة وغيرها من الأمور كأي مشروع هندسي. الرواية فعل قصدي مبيت يقوده وعي الكاتب وليس رد فعل طاغ للحظة شعورية غامرة. زمان كنت بخاف لكن دلوقتي قلبى جامد وعندي 2 رجالة هما مصدر حمايتى| هنا شيحة تؤكد | حوادث المشاهير | حوادث اليوم. ومن الجانب العسكري أخذت الرواية الانضباط، وهذا أمر مهم للغاية حتى لا تتحول الرواية إلى قصيدة نثر أو مجرد ثرثرة لا تفضي إلى موقف أو حدث أو أي شيء ملموس". وعن أهم رسالة يجب أن يحملها الأدب. يرى دعيبس "هي تذكير الإنسان بإنسانيته. هناك قضايا ملحة تطرحها الروايات مثل الهوية والفقر والظلم والإرهاب والتشدد وغيره من المواضيع، لكن ما يحدث حولنا من مظاهر غريبة يدق ناقوس الخطر ويؤشر إلى منعطف خطير، كأن يتناول أحدهم بقايا الوجبات الجاهزة من الحاوية، يفتح العلبة ويبتسم ثم يدفع بها إلى الطفل الذي يقف إلى جواره. أشد ما في الأمر من غرابة أن هذه المواقف أصبحت مألوفة وعادية.
[تتبع الرخص] هشام السعيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: هذا بحث موجز في حقيقة المراد بتتبع الرخص وكلام أهل العلم في حكمه، وقد تكلم غالب الأصوليين في (تتبع الرخص) عقيب كلامهم في مسألة (التزام العامي مذهباً معيناً) من حيث إنها مبنية على مسألة التزام المذهب ومخرّجة عليها (١). وقد جعلت الكلام فيه وفق الخطة الآتية: • المبحث الأول: حقيقة تتبع الرخص. • وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بتتبع الرخص. المطلب الثاني: الفرق بين تتبع الرخص والتلفيق. • المبحث الثاني: حكم تتبع الرخص. أسأل الله _تعالى_ أن ينفع به، وأن يجعله خالصاً صواباً، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. • المبحث الأول: حقيقة تتبع الرخص. تتبع الرخص (مقالات في الرخصة والعزيمة - 8). ١ - الإطلاق اللغوي: تطلق الرُّخُْصَة (بإسكان الخاء وضمها) في اللغة، ويراد بها: التخفيف والتسهيل والتيسير، وأصل الكلمة كما يقول ابن فارس "يدلّ على لينٍ وخلاف شدة" (٢). ٢ - الإطلاق الاصطلاحي: يظهر من خلال تتبّع استعمالات أهل العلم لكلمة (الرخصة) أن لها في عُرفهم معنيين: الأول: الرخصة الشرعية؛ وهي (ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح) (٣) ، وهي التي تطلق في مقابل (العزيمة).
تاريخ النشر: الأحد 25 شوال 1431 هـ - 3-10-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 140418 81270 0 468 السؤال سمعت من أحد الشيوخ الكرام أن من تتبع رخص العلماء فقد تزندق، بدون أن يفسرها، رجاء توضيح المعنى، وهل لا بد أن أتبع مذهبا بعينه؟ أم يجوز أن أتبع مذهبا في مسألة ومذهبا آخر في مسألة أخرى، كاتباع مذهب الحنفية في مسألة معينة، واتباع المالكية في آمر آخر، وهكذا. وهل هذا تتبع لرخص العلماء؟ الرجاء التوضيح. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فبداية لا بد من العلم أن الرخص نوعان: الأول: رخص شرعية ثابتة بالكتاب أو السنة، كالقصر والجمع في السفر، وأكل الميتة عند الاضطرار، فهذه يستحب الأخذ بها إذا وجد سببها، وقد يجب. الاخذ بأيسر أقوال العلماء - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. والثاني: رخص المذاهب الفقهية، وهي فتوى عالم بالجواز في مسألة خلافية قال غيره فيها بالمنع والحظر. وتتبع مثل هذه الرخص أخذا بالأيسر مطلقا، دون مرجح شرعي، ودون تقليد العامي لمن يظنه الأعلم، بل على سبيل التشهي واتباع الهوى ـ منكر لا يجوز، وحكى ابن عبد البر وابن حزم الإجماع على ذلك. والفاعل لذلك يجتمع فيه الشر كله، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 4145. ولذلك كان التلفيق بين مذاهب أهل العلم ـ إذا قصد منه التشهي بتتبع الرخص ـ ممنوعا في كل حال.
وَذَلِكَ فِي الْجَوَازِ نَظِيرُ مَا لَوْ حَكَمَ الْحَاكِمُ فِي مُخْتَلَفٍ فِيهِ، غَايَةَ مَا هُنَاكَ أَنَّ حُكْمَ الْحَاكِمِ يَرْفَعُ الْخِلَافَ مِنْ حَيْثُ لَا يَسُوغُ لِلْمُخَالِفِ نَقْضُهُ سَدًّا لِلنِّزَاعِ، وَقَطْعًا لِلْخُصُومَاتِ. وَهُنَا التَّقْلِيدُ نَافِعٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، مُنَجٍّ لِصَاحِبِهِ، وَلَا يَسَعُ النَّاسَ غَيْرُ هَذَا. انتهى. والحديث المشتمل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يختار الأيسر من الأمرين مقيد بألا يكون في الأيسر منهما إثم، وقد ذكرنا ما ذهب إليه كثير من أهل العلم أن تتبع الرخص فيه معصية وإثم. ص300 - كتاب مقالات موقع الدرر السنية - تتبع الرخص - المكتبة الشاملة. جاء في فتح الباري لابن حجر: وقوله: إلا أخذ أيسرهما أي أسهلهما. وقوله: ما لم يكن إثما أي ما لم يكن الأسهل مقتضيا للإثم فإنه حينئذ يختار الأشد، وفي حديث أنس عند الطبراني في الأوسط: إلا اختار أيسرهما ما لم يكن لله فيه سخط. انتهى. والله أعلم.
وهذا ما توصل إليه مجمع الفقه الإسلامي في جلسته المنعقدة في دورة مؤتمره الثامن ببندر سيري بيجوان ، بروناي دار السلام ، من 1 - 7 محرم 1414 ه الموافق 12 - 27 حزيران ( يونيو 1993 م) ، فقد نصّ على جواز الأخذ بالرخص في القضايا العامة تُعامل معاملة المسائل الفقهية الأصلية إذا كانت محقّقة لمصلحة معتبرة شرعاً، وصادرة عن اجتهاد جماعي ممن تتوافر فيهم أهلية الاختيار، ويتصفون بالتقوى والأمانة العلمية. ونصّوا على أنه لا يجوز الأخذ برخص الفقهاء لمجرد الهوى ؛ لأن ذلك يؤدي إلى التحلّل من التكليف، وإنما يجوز الأخذ بالرخص وفق الضوابط الآتية: • أن تكون أقوال الفقهاء التي يُترخّص بها معتبرة شرعاً، ولم توصف بأنها من شواذ الأقوال. • أن تقوم الحاجة إلى الأخذ بالرخصة دفعاً للمشقة، سواء أكانت حاجة عامة للمجتمع أم خاصة أم فردية. • أن يكون الآخذ بالرخص ذا قدرة على الاختيار، أو أن يعتمد على من هو أهل لذلك. ألا يترتب على الأخذ بالرخص الوقوع في التلفيق الممنوع. • ألا يكون الأخذ بذلك القول ذريعة للوصول إلى غرض غير مشروع. • أن تطمئن نفس المترخّص للأخذ بالرخصة. ( انظر: مجلة المجمع ، العدد الثامن ج1 ص 41 ، قرار رقم: 70 ( 18)).
ب- أن تقوم الحاجة إلى الأخذ بالرخصة دفعًا للمشقة، سواء أكانت حاجة عامة للمجتمع أم خاصة أم فردية. ج- أن يكون الآخذ بالرخص ذا قدرة على الاختيار، أو أن يعتمد على من هو أهل لذلك. د- ألا يترتب على الأخذ بالرخص الوقوع في التلفيق الممنوع، وألا يكون الأخذ بذلك القول ذريعة للوصول إلى غرض غير مشروع، وأن تطمئن نفس المترخص للأخذ بالرخصة. وهذا الأخير هو ما يظهر رجحانه - والله أعلم - فلا ينبغي إطلاق القول بالمنع ولا بالجواز، بل الظاهر أن القائلين بالمنع يبيحون الترخص بالضوابط المذكورة ولو لم يصرّحوا بذلك، وكذا المجيزون لا يجيزون إلا بمراعاة الضوابط المذكورة، فتكون المسألة -مع مراعاة تحرير محل النـزاع- قريبة لأن تكون محل اتفاق، وأن حقيقة الخلاف إنما هي فيما بُنيت عليه مسألة تتبع الرخص، وهي مسالة التزام العامي مذهبًا معينًا. سبب الخلاف وثمرته لعل الخلاف في المسألة عائد إلى أمرين: الأول: التلفيق، فعلى القول بمنع التلفيق يُمنع من تتبع الرخص، وعلى القول بجواز التلفيق يتخرج الخلاف في تتبع الرخص. الثاني: وهو الأقرب، هل يجب على العامي التزام مذهب معيّن؟ فمن قال بوجوب ذلك منع تتبع الرخص، ومن قال بعدم وجوب التزام مذهب معين وإنه يجوز مخالفة إمامه في بعض المسائل أجرى الخلاف في تتبع الرخص.