متن البحث: وهو الجزء الأهم في البحث العلمي؛ لأنه يحتوي على كل الأقسام والأفكار والعناوين والمعلومات الأساسية والفرعية التي يتفرَّع منها موضوع البحث العلمي، كما يشتمل على كل مقومات صياغة تحرير البحث من مناهج وطرق البحث، وأسلوب الكتابة والتحرير والصياغة، وقوانين الاقتباس وقواعد الإسناد وقواعد توثيق الهوامش والأمانة العلمية والإبداع والابتكار وشخصية الباحث، كما يشمل على كل عمليات المناقشة والتحليل والتركيب لجوانب الموضوع. والكفر ما حقيقته ؟ ( من كتاب أبي الأعلى المودودي ؛ نحو تفهم الإسلام | مركز أبحاثنا لخدمات البحث العلمي. ويُعدّ متن البحث أو الإطار النظري أحد أهم خصائص البحث العلمي، التي يحتاج إليها الباحث في رسالته في وأثناء تحضيره لورقة علمية أو أي بحث آخر. وتكمن أهمية متن البحث في كونه أحد أهم الجزئيات و التي تساعد الباحث في فهم موضوع أو مجال الدراسة، فضلاً عن مساعدة الباحث في معرفة مختلف الآراء حول بعض المواضيع. ويحتوي متن أو تقرير البحث على مجموعة من الأفكار ولكل منها نسق خاص، لذلك كان لا بُدّ من أن يظهر ذلك في تنظيم كتابته، وذلك بتقسيمه إلى جزئين أو قسمين أو أكثر، وتبويبه من بضعة أبواب، وتفصيله إلى عدة فصول، وقد لا يكون هناك داع للتقسيم، فيكتفي بالأبواب والفصول، وربما يستغني عن التبويب ويكتفي بالفصول فقط والفيصل في ذلك كله، منطق الباحث الذي يكتب بحثه، فإذا كانت مجموعة من الأفكار التي يتناولها بحثه وتكاد تكون مستقلة بعضها عن بعض إلى درجة مقبولة.
× Error message Deprecated function: The each() function is deprecated. This message will be suppressed on further calls in menu_set_active_trail() (line 2405 of /home/customer/www/). المؤلف: أبو الأعلى المودودي، أخرين الوصف: دراسة عربية - الأردن - 1968 للتواصل السريع: 00201062861000 التخصص: مكتبة العلوم الشرعية Image: احصل عليها
تحديد الطريقة التي سيمتلك الباحث من خلالها المعرفة، هل هي عن طريق الأرقام البحتة أم عن طريق الشرح أو غير ذلك. من خلال تحديد فلسفة البحث يمكن للباحث تحديد الأدوات التي سيتخدمها، وبالتالي فان اختيار أداة البحث مرتبط بفلسفته. تحدد فلسفة البحث رؤية الباحث للعالم من حوله ولمشكلة البحث بالذات. ما هو موضوع البحث؟. فلسفة البحث قد تؤثر على مدى تعميم نتائج البحث إلى بيئات مختلفة من عدمه. وتنقسم الفلسفة عموماً وفلسفة البحث خصوصاً إلى ثلاثة فروع رئيسية كالتالي: فرع الوجود Ontology حيث الاهتمام هنا بطبيعة الأشياء وكينونتها وكيف يرى الباحث العالم من حوله. وتنقسم إلى: الذاتية Subjectivism الموضوعاتية Objectivism الواقعية Pragmatism فرع المعرفة Epistemology حيث الاهتمام هنا بما هي المعرفة؟ وكيف يمكن للباحث اكتشاف هذه المعرفة؟ وكيف أمكنه امتلاكها؟ ويمكن تقسيمها إلى: الوضعية أو العلمية Positivism التفسيرية Interpretivism الواقعية Realism فرع القيم Axiologie وهو ذلك الفرع من الفلسفة الذي يتناول القيم. وقليلاً ما وجدت طلاب الدراسات العليا يتطرقون له عند الحديث عن فلسفة البحث. وكل فرع من هذه الفروع يحتاج لدراسة مستفيضة لا يسع المقام هنا لها، ومما لاحظته أن هناك تداخلاً بين فروع الفلسفة وتصنيفاتها ومصطلحاتها ليس فقط في المراجع العربية بل حتى في المراجع الأجنبية لذا ينبغي على باحث الدراسات العليا الانتباه لهذه النقطة والاكتفاء بمرجع أو مرجعين عنها منعاً للخلط والتشتت.
وإن من كبائر الذنوب ـ يا عباد الله ـ أن يتخلف المسلم عن حضور الجمعة من غير عذر شرعي، فقد شدد رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحذير من ذلك مبينًا صلى الله عليه وسلم أن من فعل ذلك فقد عرض نفسه للإصابة بداء الغفلة عن الله والطبع على قلبه، ومن طبع الله على قلبه عميت بصيرته وساء مصيره، روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين)) وروى الإمام أحمد بإسناد حسن، والحاكم وصححه عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله على قلبه)). فاتقوا الله عباد الله، ولتغتنموا يوم الجمعة بجلائل الأعمال الصالحة التي تقربكم إلى الله تعالى، وتدنيكم من رحمته ورضوانه، فإن ذلك من أسباب الفلاح والتوفيق في الحياة الدنيا وفي الآخرة، يقول عز وجل: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [الجمعة: 9، 10].
ولتحذروا ـ عباد الله ـ كل ما نهى عنه الشرع وحذر، مما يكون سببًا في فوات أجر الجمعة أو نقصان ثوابها كالتأخر في الذهاب إليها حتى يخرج الإمام، أو إشغال المصلين بتخطي رقابهم، فقد رأى صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة رجلاً يتخطى رقاب الناس فقال له صلى الله عليه وسلم منكرًا عليه: (( اجلس فقد آذيت وآنيت)) وإنه ليخشى على من يفعل ذلك أن يدخل في عمـوم قـول الله عز وجـل: ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) [الأحزاب:58].
فيوم الجمعة سيد الأيام كلها، خصه الله تعالى بخصائص عظمى، وشرفه بمزايا كبرى، ليست لغيره من الأيام، وندب الله عز وجل العباد إلى اغتنام ما فيه من الفضائل والمسارعة إلى ما خص به من الطاعات. وإن مما أشار إليه رسول الهدى صلى الله عليه وسلم من فضائل هذا اليوم وخصائصه، ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة)). خطبة عن يوم الجمعة. وروى الإمام أحمد وابن ماجه عن أبي لبابة البدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( إن يوم الجمعة سيد الأيام، وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر، فيه خمس خلال: خلق الله عز وجل فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئًا إلا أعطاه ما لم يسأل حرامًا، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب، ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة)). فقد عدد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث بعض خصائص هذا اليوم ومزاياه، وإن من أجلها ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم من أن فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه، وقد قال الإمام أحمد رحمه الله: ( أكثر الأحاديث في الساعة التي ترجى فيها إجابة الدعوة أنها بعد صلاة العصر).
فإذا صرنا إلى أرض الموقف وأخذنا فيه مواقعنا، والموقف يطول ويطول "فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ " (4-المعارج). يوم واحد ولكن طوله قدر خمسين ألف سنة مما نعد، وفي هذا اليوم لا توجد بحار ولا أنهار، ولا تنزل السماء أمطار، لأن السماء قد كورت، وذهب الليل والنهار، ولا يوجد نور لأن الشمس انمحقت، والقمر قد استدار، وألقيا بهما في النار!! يبحث الإنسان عن شربة واحدة فلا يجدها! ويبحث عن مكان يأوي إليه من حرِّ اليوم وحرارته فلا يجده، لا أشجار ولا أسقف ولا منازل، بل الساحة واسعة، أرضها من فضة، وسماءها صحو مكشوفة وليس فيها ظل، إلا مكان واحد ظليل، هو ظل عرش الرحمن عزَّ وجل. تابع قراءة الخطبة كاملة في الأسفل
فمن طالَ انتظارُهُ في الدنيا للموتِ لِشِدَّةِ مُقاساتِه للصَّبْرِ عن الشهواتِ فإنه يَقْصُرُ انتظارُه في ذلك اليومِ خاصَّةً، فاحرِصْ أن تكونَ من أولئكَ المؤمنينَ فما دامَ يبقى لك نَفَسٌ من عُمُرِكَ فالأمرُ إليكَ والاستعدادُ بِيَدَيْكَ، فاعمَل في أيامٍ قِصارٍ لأيّامٍ طِوالٍ تربَحْ رِبحًا لا منتهى لسروره، فإن صبَرْتَ عنِ المعاصي في الدّنيا لِتَخْلُصَ من عذابِ يومٍ مقدارُه خمسونَ ألفَ سنةٍ يَكُنْ رِبحُكَ كثيرا وتَعَبُكَ يَسيرًا. إخوةَ الإيمانِ قد عمّتِ البلوى وطمّت وانتشر الفُحشُ وقلّتِ التقوى في القُلوبِ فكثيرٌ من الناسِ لا يتورّعونَ عنِ الغوصِ في المعاصي وقلَّ حياؤهم فتَراهم يقتحمونَ أبوابَ الحرامِ غيرَ مبالين. فعليكَ أخي المسلمَ بحفظِ جوارحِكَ من معصيةِ الله عزّ وجلّ فقد قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى في الحديث القدسي:" النَّظرةُ سَهْمٌ مسمومٌ من سهامِ إبليسَ مَن تَرَكَهَا مخافَتِي أبدلتُهُ إيمانًا يَجِدُ حلاوتَهُ في قلبه ". فاخشع أخي المسلمَ لله، تضرّعْ إلى الله، أقبِل على أعمال الآخرةِ واعبُدِ اللهَ كأنّك تراه، فإن لم تَكُنْ تراهُ فإنّه يراك، فمنْ وصلَ إلى هذا المقامِ فهو دائمُ الحضور، حضورِ القلبِ بالخشيةِ من الله وتعظيمِه، كأنَّ الذين وصلوا إلى هذا المقامِ يرَونَه، معَ أنهم لا يرَونَ الله، يخشَوْنَه كأنهم يرَوْنَه، هذا هو مقامُ الإحسانِ أن تعبدَ الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراكَ، فمن وصل إلى مقامِ الإحسانِ تكونُ العبادةُ لَذَّةً له، هذا سيدُنا عثمانُ رضي الله عنه الخليفةُ الراشدُ ختمَ القرءانَ في رَكعةٍ واحدةٍ من شدةِ ما كان يَجِدُه منَ اللَّذَّةِ والفرحِ والسُّرور.