نتحدث اليوم عن المقولة أو المثل الشائع الذي يقول" من عاشر القوم أربعين يوم صار منهم " ذلك المثل الذي حاز على شهرة واسعة وأصبح متداولا بشكل هائل في الأوساط الشعبية والعامية وفى الأوساط الراقية والمجتمعات الغنية أيضا، نتحدث عن أصل هذا المثل ومن أين جاء، هل هو حديث كما يزعم البعض؟! ، أم أنه مجرد مقولة يتم تناقلها بين الناس؟. من الجميل أن نعرف حقيقة ما نتداوله ونقوله كل يوم، حتى نكون واعين بكل شيء ونكون على دراية بأقوالنا وأفعالنا، وننقل هذه المعرفة إلى أبناؤنا الصغار حتى يكونوا هم أيضا على دراية بما يقولون فلا ينخدعون بما يقول الآخرون من كذب وافتراء وإليكم أهم التفاصيل على الموسوعة. من عاشر قوماً أربعين يوماً صار منهم - لفلي سمايل. مثل من عاشر القوم: يقال أن هذه المقولة منسوبة في الأساس إلى القاضي عزيز بن عبد الملك منصور أبو المعالي الجيلي الذي كان في عهده شافعيا ( تابعة للمذهب الشافعي) في الفروع، ولكنه في ذات الوقت كان أشعريا في الأصول. وكان ذلك القاضي آنذاك هو أيضا حاكما لمدينة تسمى باب الازج، وكان بينه وبين أهل هذه البلدة وخاصة الذين يتبعون المذهب الحنبلي جدال و شنآن كبير وخلاف دائم، ومن هذه النقطة حاول القاضي تطبيع أهل المدينة بطباعة ولكنه فشل واخرج إلينا هذا المثل مبررا موقفه، من عاشر قوما أربعين يوما فهو منهم.
ولا زال هذا المثل يتداول في حياتنا بشكل يومي بصورة كبيرة في الحالات المتعددة والمختلفة، فمثلاً نجده يقال عندما يصادق شخص ما شخص آخر مختلف عنه في الطباع، ونجد أن الشخصان قد أصبحا متشابهان في الطباع والسلوك وفى كل شيء بعد فترة من الزمن، لا تقل عن 40 يوم، فنقول هذا المثل. كما يمكن أن نضرب هذا المثل للإشارة بين التشابه بين الأزواج ، التشابه في المظهر الداخلي والخارجي أيضا، فهنا نقول إن العشرة جعلتهم متشابهين في كل شيء حتى أن مظهرها الخارجي أيضا اصبح متشابه كثيراً.
السؤال: يقول السائل: ما مدى صواب هذه العبارة: (مَن عاشَر قومًا أربعين يوما صار منهم)؟ الجواب: هذه العبارة ليست صحيحة، وقد قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: «المرء مع من أحب»؛ فمن أحب قوماً فهو منهم ولو عاشرهم يوماً واحداً, ومن ليس بينه وبينهم صلة في المحبة؛ فهو لو بقي عندهم أربعين شهراً؛ فليس منهم؛ فهذه العبارة ليست صحيحة. المصدر: الشيخ ابن عثيمين من فتاوى نور على الدرب(12/682)
منتديات ستار تايمز
وليس معنى ذلك انه لا يوجد تجاوزات فهذا امر وارد ولكن علينا ان تسلك الطرق الصحيحه مهما كانت طويله وشائكه. اما عن تقنين الاحوال الشخصية بشكل خاص والاحكام الاخرى بشكل عام نرى انه الافضل لانه عندماً تقنن الاحكام ياخذ عند وضعها من قبل صناعها مصلحة الفرد والمجتمع ككل وفى ذلك ما يحقق المصلحة الفردية ويمنع الاهواء ودخول الوساطات فى كثير من الاحيان بسبب منح السلطة المطلقة لاشخاص لهم اهوائهم وميولهم تجاه بعضها البعض, ويا ليت الجميع يطبق الاحكام سواء الشرعية فى قالبها او المقنن منها. حقوق المطلقه شرعا - عالم حواء. ولكن الله المستعان. ويبقى الواجب الدينى والانسانى فى اظهار الحق ونصرة المظلوم هو الاصل الذى سبيقى مادامت الحياة واجب مفروض ان يؤدية كل مؤتمن على هذه الامانه سواء كان قاضياً او وكيلاً. ونسأل الله ان يوفق الجميع الى هذا المحراب فهو فن لا يجيده الا من وفقه الله اليه وكان على بصيرة من أمره. هذا والله الموفق،، والله اعلم اتمنى تستفيدو منه وطالبوا بحقكم الشرعي بدون رحمه مع تمنياتي لكم حياة سعيده في ضل ازواجكم
24 السؤال: هل يتعين حساب مدة الفحص للمرأة المفقود زوجها من حين رفع أمرها للحاكم الشرعي ، كما هو موجود في الرسالة ، أو يمكن الاكتفاء بمضي المدة أو أكثر ، مع ثبوت ذلك للحاكم الشرعي بعد ذلك ، للغفلة عن الرجوع إلى الحاكم ؟ الخوئي: قد ذكرنا في المنهاج أنه لا يبعد الاجتزاء بمضي الاربع سنين بعد فقد الزوج مع الفحص فيها ، وان لم يكن بتأجيل من الحاكم ، ولكن الحاكم يأمر حينئذ بالفحص عنه مقدارا ما ، ثم يأمر بالطلاق أو يطلق ، والله العالم. 25 السؤال: احدى النساء طلقت وتزوجت بعد الطلاق ، وبعد مرور سنين طويلة حدث لديها شك في أن الزواج الثاني هل وقع في العدة ، لتحرم مؤبدا على زوجها الذي لها منه أولاد كبار، أو بعد انقضاءها لتحكم بصحة زواجها منه.. فما هو حكمها ؟ الخوئي: لا تعتني بشكها ذلك. 26 السؤال: إذا لم يستطع الحاكم الشرعي أو وكيله تخيير الزوج بين الطلاق والانفاق ، مع احراز الامتناع الفعلي عنهما معا بواسطة الشهود الموثوقين أو غير ذلك.. فهل يجوز له اجراء الطلاق ، أم لا ؟ الخوئي: نعم يجوز ذلك ، إذا أحرز بطريق شرعي امتناع الزوج عن الانفاق والطلاق ، والله العالم. 27 السؤال: امرأة في سن من تحيض ، وتحيض ، وقد طلقت ، الا أنها رأت الدم مرة وبلغ أوان يأسها كغير القرشية ، اما أثناء حيضها أو بعده مرة.. فهل يحكم عليها بالعدة ؟ ثم في أيام حيضها.. المطلقة قبل الدخول والخلوة لها نصف المهر - الإسلام سؤال وجواب. كيف تصنع مع بلوغ سن اليأس ؟ الخوئي: نعم تتم عدتها الباقية بحساب الشهور، وقد ذكرنا الفرض بحكمه في المنهاج.
[ البقرة:237] وإذا طلقتها بعد الدخول فلها المهر كاملا معجله ومؤجله. والله أعلم.