علي بن سعيد الخيارين: الريان قدم مهر الكأس الغالية قدم علي بن سعيد الخيارين الأب الروحي لكرة اليد الريانية الشكر والتقدير والتهنئة للجهازين الفني والإداري ولاعبي كرة اليد في الريان على الفوز المستحق بكأس قطر بعد المباراة المثيرة أمام شقيقه فريق نادي الوكرة. طول وليد عبدالله القريني. وأضاف الخيارين أننا تابعنا مباراة نهائية قمة بين الطرفين حبست أنفاسنا في أوقات كثيرة ولم تحسم إلا في الأشواط الإضافية وهو ما يبين مدى قوة المنافسة والمستوى الفني الرفيع الذي ظهر به الختام وهو دليل على أن كرة اليد القطرية قوية جدا وأن أنديتنا تعكس تطور اللعبة. وقال إن الريان كان يلعب بشخصية البطل واستطاع في النهاية بذكاء المدرب وتألق النجوم أن يحسم المباراة لصالحه في الوقت الحاسم وبإذن الله ننتظر منهم المزيد في بطولة كأس سمو الأمير حتى يكون مسك ختام الموسم لكرة اليد الريانية. علي سالم عفيفة: هذي عوايد اليد الريانية بارك علي سالم عفيفة نائب رئيس نادي الريان إلى كل منتسبي نادي الريان بشكل عام ومحبي كرة اليد بشكل خاص فوز وتتويج الفريق الأول بكأس قطر، وقال في تصريحات بعد نهاية المباراة: هذه عوايد فريق اليد، شكرا للجميع على هذا الانتصار المستحق، دائما طموحنا وهدفنا في النادي إسعاد الجمهور الرياني، من خلال الاجتهاد وتوفير كل سبل النجاح.
الرئيسية الأخبار محليات عربي ودولي فلسطين منوعات رياضة مقالات أقسام متفرقة إسلاميات دراسات وتحليلات اقتصاد صحة منوعات تكنولوجيا بورتريه بانوراما إضافة تعليق الاسم البريد الإلكتروني التعليق الأكثر قراءة اخر الأخبار
وأشار محمد وليد إلى التعادل الذي سيطر على مجريات اللعب، وقال: صحيح أن المباراة كانت متكافئة ولكن بعد انتهاء الوقت الأصلي، تعهدنا نحن اللاعبين على مواصلة اللعب بكل قوة وألا نستسلم، لعبنا بحماس كبير ورغبة شديدة في الفوز والحمد لله على حصولنا على الكأس لأول مرة في تاريخ النادي. محمد جابر الملا: نهائي مشرف والرهيب يستحق البطولة قال محمد جابر الملا أمين السر العام في الاتحاد القطري لكرة اليد إن ختام كأس قطر جاء مثيرا وقويا ومشرفا لكرة اليد القطرية بصفة عامة. وأضاف أن الريان والوكرة عكسا صورة مشرفة لليد القطرية في الأمسية الرمضانية الختامية وظهرت خبرة الريان وحنكة لاعبيه ومدربه في الأشواط الإضافية بعد أن احتكم الفريقان لشوطين إضافيين لأن الوكرة رفض الاستسلام في الوقت الأصلي وحتى الثانية الأخيرة التي أحرز فيها التعادل. مستشار نفسي اردني : معاقبة محاولة الانتحار تتناقض مع المنطق. ونحن نبارك للريان إدارة ولاعبين وجهازين فنيا وإداريا وأيضا للأب الروحي لكرة اليد الريانية علي بن سعيد الخيارين ونقول شكرا لنادي الوكرة الذي أدى مباراة قمة وأعطى كل ما عنده لكن الكأس في النهاية اختارت الريان بعد 10 سنوات من ابتعادها عن عرين هذا النادي الكبير. علي عناد: نهدي الكأس للأب الروحي والجمهور قال علي عناد: في البداية أشكر إدارة النادي على كل ما وفرته للفريق من أجل الوصول إلى هذه المرحلة والتتويج بالكأس وعلى رأسهم الأب الروحي علي بن سعيد والجهاز الفني.
عند تنفيذ عملية دوران في الماء، يجب لمس حائط المسبح بأي جزء من جسم اللاعب، وذلك ضمن الخط الخاص به، وخلال الدوران؛ على اللاعب أن يعامد كتفاه مع صدره، مع استمرار الدفع بذراعه. عند النهاية، يجب على اللاعب لمس حائط المسبح وهو على ظهره. سباحة الصدر إبقاء الجسم على الصدر طوال السباق، إذ أنه غير مسموح الدوران على الظهر أبدًا. حركات الأذرع يجب أن تكون متزامنة، مع مستوى أفقي متساوي، مع عدم تغيير الحركة. خلال السباحة، يجب إظهار رأس اللاعب أعلى الماء، وذلك بعد البداية، وبعد كل دورة، بحيث يمد اللاعب ذراعه أبعد ما يكون عن أرجله، وقبل أن تعود إلى الخلف مجددًا. خلال الغطس الكامل من الممكن أن يقوم بحركة الدولفين، متبوعة بضربة الصدر، ويجب أن يقلب قدميه للخارج في ذلك. حركات الأرجل يجب أن تكون متزامنة بدون أية تغيير فيها. صبحي يهنئ منتخب البومزا بعد برونزية بطولة العالم بكوريا الجنوبية. ممنوع القيام بحركة المقص، الرفرفة، أو الركلة السفلى. الظهور على سطح الماء بالقدم مسموح، إلا في حالة تبعتها حركة ركلة الدولفين للأسفل. يجب لمس حائط المسبح بكلتا اليدين عند كل دورة، وعند النهاية، وذلك تحت الماء أو فوقه. سباحة الفراشة السباحة تكون على الصدر. الركل أسفل الماء مسموح بشكل جانبي.
وقَوْلُهُ (لِتُجْزى) يَتَعَلَّقُ بِ (آتِيَةٌ) وما بَيْنَهُما اعْتِراضٌ. وهَذا تَعْلِيمٌ بِحِكْمَةِ جَعْلِ يَوْمٍ لِلْجَزاءِ. واللّامُ في (﴿لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ﴾) مُتَعَلِّقٌ بِ (آتِيَةٌ). ومَعْنى (بِما تَسْعى) بِما تَعْمَلُ، فَإطْلاقُ السَّعْيِ عَلى العَمَلِ مَجازٌ مُرْسَلٌ، كَما تَقَدَّمَ في قَوْلِهِ (﴿ومَن أرادَ الآخِرَةَ وسَعى لَها سَعْيَها﴾ [الإسراء: ١٩]) في سُورَةِ الإسْراءِ.
--------------------- الهوامش: (1) في الأصل: إذ, ولعله تحريف عن " إلى ". (2) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( مصور الجامعة ص 196) قال: والعرب تقول: بيتًا وأما ، يريدون: بأبي وأمي ومثله ( يا ويلتا أعجزت) وإن شئت جعلتها يا إضافة ، وإن شئت يا ندبة. أه. والنقيع والنقيعة: المحض من اللبن يبرد ، قال ابن بري: شاده قول الشاعر: ".. ويكفين النقيع ".
وكان الزهري يقرؤها: ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) بمنـزلة فعلى. كتاب: وأقم الصلاة لذكري – منار الإسلام. قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من قال: معناه: أقم الصلاة لتذكرني فيها، لأن ذلك أظهر معنييه، ولو كان معناه: حين تذكرها، لكان التنـزيل: أقم الصلاة لذكركها. وفي قوله: (لِذِكْرِي) دلالة بينة على صحة ما قال مجاهد في تأويل ذلك، ولو كانت القراءة التي ذكرناها عن الزهري قراءة مستفيضة في قراءة الأمصار، كان صحيحا تأويل من تأوّله بمعنى: أقم الصلاة حين تذكرها، وذلك أن الزهري وجَّه بقراءته ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) بالألف لا بالإضافة، إلى أقم لذكراها، لأن الهاء والألف حذفتا، وهما مرادتان في الكلام ليوفق بينها وبين سائر رءوس الآيات، إذ كانت بالألف والفتح. ولو قال قائل في قراءة الزهري هذه التي ذكرنا عنه، إنما قصد الزهري بفتحها تصييره الإضافة ألفا للتوفيق بينه وبين رءوس الآيات قبله وبعده، لأنه خالف بقراءته ذلك كذلك من قرأه بالإضافة، وقال: إنما ذلك كقول الشاعر: أُطَــوّفُ مــا أُطَــوّفُ ثُـمَّ آوي إلــــى (1) أمَّــا وَيُرْوِيني النَّقِــيعُ (2) وهو يريد: إلى أمي، وكقول العرب: يا أبا وأما، وهي تريد: يا أبي وأمي، كان له بذلك مقال.
وهذا قول بعيد شاذ.
قلت: أمر الله تعالى بإقامة الصلاة ، ونص على أوقات معينة ، فقال: أقم الصلاة لدلوك الشمس الآية وغيرها من الآي. ومن أقام بالليل ما أمر بإقامته بالنهار ، أو بالعكس لم يكن فعله مطابقا لما أمر به ، ولا ثواب له على فعله وهو عاص ؛ وعلى هذا الحد كان لا يجب عليه قضاء ما فات وقته. ولولا قوله - عليه الصلاة والسلام -: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لم ينتفع أحد بصلاة وقعت في غير وقتها ، وبهذا الاعتبار كان قضاء لا أداء ؛ لأن القضاء بأمر متجدد وليس بالأمر الأول. الثالثة: فأما من ترك الصلاة متعمدا ، فالجمهور أيضا على وجوب القضاء عليه ، وإن كان عاصيا إلا داود. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة طه - الآية 14. ووافقه أبو عبد الرحمن الأشعري الشافعي ، حكاه عنه ابن القصار. والفرق بين المتعمد والناسي والنائم ، حط المأثم ؛ فالمتعمد مأثوم وجميعهم قاضون. والحجة للجمهور قوله تعالى: أقيموا الصلاة ولم يفرق بين أن يكون في وقتها أو بعدها. وهو أمر يقتضي الوجوب. وأيضا فقد ثبت الأمر بقضاء النائم والناسي ، مع أنهما غير مأثومين ، فالعامد أولى. وأيضا قوله: من نام عن صلاة أو نسيها والنسيان الترك ؛ قال الله تعالى: نسوا الله فنسيهم و نسوا الله فأنساهم أنفسهم سواء كان مع ذهول أو لم يكن ؛ لأن الله تعالى لا ينسى وإنما معناه تركهم و ما ننسخ من آية أو ننسها أي نتركها وكذلك الذكر يكون بعد نسيان وبعد غيره.
قلت: وهذا ليس على ظاهره ، ولا تعاد غير مرة واحدة ؛ لما رواه الدارقطني عن عمران بن حصين قال: سرينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة - أو قال في سرية فلما كان وقت السحر عرسنا ، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس ، فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا ، فلما استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا فارتحلنا ، ثم سرنا حتى ارتفعت الشمس ، فقضى القوم حوائجهم ، ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين ، ثم أمره فأقام فصلينا الغداة ؛ فقلنا: يا نبي الله ألا نقضيها لوقتها من الغد ؟ فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم. وقال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بهذا وجوبا ، ويشبه أن يكون الأمر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء. والصحيح ترك العمل لقوله - عليه السلام -: أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم ولأن الطرق الصحاح من حديث عمران بن حصين ليس فيها من تلك الزيادة شيء ، إلا ما ذكر من حديث أبي قتادة وهو محتمل كما بيناه. «أقم الصلاة لذكري» - السبيل. قلت: ذكر الكيا الطبري في ( أحكام القرآن) له أن من السلف من خالف قوله - عليه الصلاة والسلام -: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك فقال: يصبر إلى مثل وقته فليصل ؛ فإذا فات الصبح فليصل من الغد.