اي مما ياتي يعني بالنظام الإداري؟ بقلوب متشوقة للقائكم طلابنا الاعزاء يسرنا ان نرحب بكم في موقعنا المميز موقع دار الافادة حيث الفائدة والمنفعة، فدائما نهدف إلى مساعدتكم بكل السبل للحصول على إجابات شافية للتساؤلات التي تجدون في إيجادها صعوبة كبيرة، ويسعدنا في موقع دار الافادة بعد معرفتنا إجابة هذا المطلب المهم للطالب، أن نضع الإجابة النموذجية عن هذا السؤال: الإجابة هي: عبارة عن عمليات واجراءات متلفة تقوم المنظمة باستخدامها ليتم تحقيق كافة الاهداف والمهام المطلوبة.
اي مما يأتي يًعنى النظام الإداري، سنتطرق اولا الى تعريف النظام الاداري للتعملق في المواوضع اكثر فانه يُعرَّف النظام الإداري بأنه مجموعة من الأنظمة التي تتبناها مجموعة من الأعضاء الذين يهتمون ويحافظون على مختلف جوانب المنظمة ، ومثال على هذا الاهتمام بجودة المنتج ، بالإضافة إلى العلاقات التي تتم مع العملاء ، وبالتالي العمل على التوافق التنظيمي مما يؤدي إلى تحسين الأداء في إدارة الشؤون العامة لتلك المنظمة أو المؤسسة، وسنجيبكم عن سؤالكم السابق خلال الاسطر التالية. اي مما يأتي يًعنى النظام الإداري تحدثنا في الاسطر السابقة عن موضوع النظام الاداري وعرفناه لكم بالتفصيل، حيث ان النظام يعتبر من اهم الامور في حياتنا بشكل عام، ومهمة جدا في كافة امور ومجالات الحياة المختلفة ومن اهم تلك الكجالات هي حياتنا العلمية حيث انه على سبيل المثال يجب ان يكون هناك نظام تعليمي محدد، وايضا حياتنا اليومية فاننا يجب ان ننظم انفسنا بشكل دوري، وايضا في حياتنا العملية حيث يجب ان يكون هناك نظام للعمل ، وسنجيبكم عن سؤالكم اي مما يأتي يًعنى النظام الإداري؟ الاجابة هي: عبارة عن عمليات وإجراءات متلفة تقوم المنظمة باستخدامها ليتم تحقيق كل الأهداف والمهام المطلوبة.
اي مما يأتي يًعنى بالنظام الإداري، هُناك العديد من الأنظمة التي من شأنها يتم التحكم في الدول وأنظمتها وما يخصها في تنظيم الدول، ومن الجدير بذكره أن مجموعة من العناصر عندما تتحد مع بعضها البعض حتى تعمل معاً بشكل مٌترابط ومنتظم، بحيثُ يشكل منظومة واحدة يُسمى بالنظام، وهناك العديد من الأنظمة المختلفة التي يحكمها أي منصب، من هُنا نرى أن كل علم مُعين له ما يخصه من الأنظمة التي تتماشى مع مكوناته ووظيفته. يُعرف النظام الإداري على أنه مجموعة من النظم التي يتبناها مجموعة من الأعضاء الذين يهتمون بالجوانب المختلفة للمنظمة ويحافظون عليها، مثال على ذلك الإهتمام لجودة المنتج، إضافة إلى العلاقات التي تتم مع العملاء بالتالي يتم من خلالها العمل على التوافق التنظيمي، مما يؤدي إلى تحسين الأداء في إدارة الشؤون العامة لتلك المنظمة أو المؤسسة، إذا الإجابة على اي مما يأتي يًعنى بالنظام الإداري. عبارة عن عمليات وإجراءات متلفة تقوم المنظمة باستخدامها ليتم تحقيق كل الأهداف والمهام المطلوبة.
التدخُّل الإجباريّ في الحالات التي يتعذَّر فيها دَفْع الخطر المُهدِّد بالوسائل القانونيّة العاديّة، والسبيل الوحيد لردع هذا الخطر هو التدخُّل الإجباريّ. الهدف الأساسيّ من التدخُّل الإجباريّ هو حماية النظام العامّ، وتحقيق مصالحه. التدخُّل الإجباريّ في سبيل دَفْع الخطر فقط، ودون الحاجة إلى التضحية بمصلحة الأفراد؛ من أجل الصالح العامّ، وذلك بمُراعاة الضرورة، والحاجة. التدخُّل الإجباريّ من قِبل الأطراف المعنيّة فقط، وتنفيذه من قِبل مُوظَّف ذي اختصاص بالموضوع. أهداف الضبط الإداريّ تسعى سُلطات الضبط الإداريّ إلى تحقيق جُملة من الأهداف الأساسيّة، منها التقليديّة، ومنها الحديثة، والمُواكبة؛ للتطوُّر، ومن أهمّ هذه الأهداف: الأهداف التقليديّة، وهي: [٣] الأمن العامّ: حيث يسعى الضبط الإداريّ إلى تحقيق الأمن، والاطمئنان للمواطن على نفسه، وماله، وعدم شُعوره بالخوف، أو التهديد، وذلك من خلال تجنُّب وقوع الحوادث التي تضرُّ بالأفراد، أو الأموال، مثل: انهيار المباني، أو المُظاهرات، أو الزلازل. المدرسة الكلاسيكية: النظرية البيروقراطية. الصحَّة العامّة: يسعى الضبط الإداريّ إلى المُحافظة على صحَّة الأفراد، وحمايتهم من الأوبئة، والأمراض، وذلك من خلال إجراء التطعيم ؛ للحماية من الأمراض المُعدِية، وتوفير مصادر المياه الصالحة للشُّرب، والتأكُّد من صلاحيّة الموادّ الغذائيّة، وغيرها من الإجراءات التي تضمن حماية صحَّة الأفراد.
7- يفصل التنظيم البيروقراطي المكتب عن النشاط الخاص للموظف، بمعنى أن العمل البيروقراطي يجب أن ينفصل ويبتعد عن حياة الموظف الخاصة، وعلى هذا الأساس فإن الأموال العامة والمعدات الخاصة بالتنظيم يجب أن تُفصل تماما عن الملكية الشخصية للموظف. 8 - إن الإدارة المكتبية تحتاج إلى خبرة ومران وتدريب، ومن ناحية أخرى فحين يكتمل التنظيم فإنه يتطلب عادة كل نشاط وجهد الموظف حتى ولو كانت ساعات عملة محددة بمعنى أن العمل الرسمي يأتي في المقام الأول بالنسبة لوقت الموظف ولا يمكن تأخيره لأداء أعمال خاصة. 9 - تطبق الإدارة في هذه المنظمات قواعد وتعليمات للعمل وتتصف بالشمول والعمومية والثبات النسبي، كذلك تستخدم الإدارة أنواع القواعد والتعليمات التي يمكن للموظف تعلمها وفهمها، كلما زاد فهم الموظف لتلك القواعد والإجراءات كلما ارتفعت خبرته وكفاءته. اي مما يأتي يًعنى النظام الإداري في النادي صعب. وتلك هي خصائص التنظيم البيروقراطي كما رسمها ماس فيبر في أوائل هذا القرن وتدل على اهتمامه بتقديم نظرية مثالية تحدد نمط العمل والسلوك الواجب في التنظيم المثالي. ومن ثم، فإن ماكس فيبر يقصد بالبيروقراطية وصف التنظيم الإداري الضخم وما يتضمنه من قواعد وتأثيره في الإدارة والسلوك التنظيمي، كل ذلك في إطار ما يجب أن يكون، كما يعدد مزايا كثيرة للتنظيم البيروقراطي، أهمها: السرعة، الانضباط، الاستقرار ، الاستمرارية، الدقة في تطبيق مبدأ التخصص، تقسم العمل، المعرفة في مسائل المستندات، الوضوح التام في خطوط السلطة وتسلسلها الهرمي، الخضوع الكامل للرؤساء، تخفيض الاحتكاك بين الأفراد وتخفيض التكلفة الإنسانية والاقتصادية للعمل.
قالت دار الافتاء المصرية، إن النبى صلى الله عليه وسلم حَذَّرنا من الإسراف والتبذير فقال: «كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ما لم يخالطه إسراف أو مخيلة» ،والإسراف كما يكون في الكمية بأن يُستعمَل الشيء بأكثر مما يتطلبه الحال منه؛ يكون في الكيفية بأن يوضَع المال في غير موضعه؛ بأن يشتري الشخص الذي لا فائض له من مال شيئًا ليس من الضروريات ولا من الحاجيات؛ بل هو من الأشياء المبالغة في التحسين؛ كالسلع شديدة الرفاهية أو ما يُسمى بـ(السلع الاستفزازية). واضافت دار الإفتاء:"امتنَّ الله تعالى على هذه الأمة بأنَّ جعلها أمة وسطًا؛ فقال تعالى:{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143]، وهذه المنة تستوجب التوازن وعدم الإسراف، فالإسراف في جملته مذمومٌ في شريعة الإسلام، قال تعالى: {وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}[الأعراف: 31]، وعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء: «رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله». (متفق عليه). (السؤال الرابع عشر) مسابقة رمضان للقران الكريم - منتديات قبائل ال تليد. وتابعت: جعل المولى سبحانه وتعالى بين الإيمان والاطمئنان علاقة طردية؛ فكلما زاد هذا الإيمان كلما زاد الاطمئنان النفسي وشعرت النفس بالسمو والرقي، قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28].
قال القرطبي: «والأنعم: جمع النّعمة. كالأشد جمع الشّدة، وقيل: جمع نعمى، مثل بؤسى وأبؤس». وقوله- سبحانه-: فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ بيان للعقوبة الأليمة التي حلت بأهلها بسبب كفرهم وبطرهم. أى: فأذاق- سبحانه- أهلها لباس الجوع والخوف، بسبب ما كانوا يصنعونه من الكفر والجحود والعتو عن أمر الله ورسله. وذلك بأن أظهر أثرهما عليهم بصورة واضحة، تجعل الناظر إليهم لا يخفى عليه ما هم فيه من فقر مدقع، وفزع شديد. ففي الجملة الكريمة تصوير بديع لما أصابهم من جوع وخوف، حتى لكأن ما هم فيه من هزال وسوء حال، يبدو كاللباس الذي يلبسه الإنسان، ويجعلهم يذوقون هذا اللباس ذوقا يحسون أثره إحساسا عميقا. ورحم الله صاحب الكشاف فقد أجاد في تصوير هذا المعنى فقال: «فإن قلت: الإذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما؟ والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس المستعار، فما وجه صحة إيقاعها عليه؟. قلت: أما الإذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد وما يمس الناس منها. فيقولون: ذاق فلان البؤس والضر، وأذاقه العذاب. شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من الطعم المر البشع.
[ ص: 311] واختلف أهل العربية في واحد الأنعم ، فقال بعض نحويي البصرة: جمع النعمة على أنعم ، كما قال الله ( حتى إذا بلغ أشده) فزعم أنه جمع الشدة. وقال آخر منهم الواحد نعم ، وقال: يقال: أيام طعم ونعم: أي نعيم ، قال: فيجوز أن يكون معناها: فكفرت بنعيم الله لها. واستشهد على ذلك بقول الشاعر: وعندي قروض الخير والشر كله فبؤس لذي بؤس ونعم بأنعم وكان بعض أهل الكوفة يقول: أنعم: جمع نعماء ، مثل بأساء وأبؤس ، وضراء وأضر; فأما الأشد فإنه زعم أنه جمع شد. وقوله ( فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) يقول تعالى ذكره: فأذاق الله أهل هذه القرية لباس الجوع ، وذلك جوع خالط أذاه أجسامهم ، فجعل الله تعالى ذكره ذلك لمخالطته بأجسامهم بمنزلة اللباس لها. وذلك أنهم سلط عليهم الجوع سنين متوالية بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى أكلوا العلهز والجيف. قال أبو جعفر: والعلهز: الوبر يعجن بالدم والقراد يأكلونه; وأما الخوف فإن ذلك كان خوفهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت تطيف بهم. وقوله ( بما كانوا يصنعون) يقول: بما كانوا يصنعون من الكفر بأنعم الله ، ويجحدون آياته ، ويكذبون رسوله ، وقال: بما كانوا يصنعون ، وقد جرى الكلام من ابتداء الآية إلى هذا الموضع على وجه الخبر عن القرية ، لأن الخبر وإن كان جرى في الكلام عن القرية ، استغناء بذكرها عن ذكر أهلها لمعرفة السامعين بالمراد منها ، فإن المراد أهلها فلذلك قيل ( بما كانوا يصنعون) فرد الخبر إلى أهل القرية ، وذلك نظير قوله ( فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون) ولم يقل قائلة ، وقد قال قبله ( فجاءها بأسنا) ، لأنه رجع بالخبر إلى الإخبار عن أهل القرية ، ونظائر ذلك في القرآن كثيرة.