الرخصة الدولية لقيادة الحاسب الالى السيرة الذاتية لمركز تدريب واختبارات الرخصة الدولية 1. تم اعتماد المركز كاستشارى من هيئة تحديث الصناعة IMC Consultant. 2. مركز الرخصة الدولية لقيادة الكمبيوتر ICDL هو مركز معتمد للتدريب و الاختبارات من هيئة اليونسكو. 3. للمركز سابقة اعمال فى مجال التدريب على تكنولوجيا المعلومات منها: – مشروع وزارة الاتصالات لتدريب شباب الخريجين المشروع القومى للحصول على الرخصة الدوليه (منحة المليون رخصة) مشروع اختبار العاملين بالدولة للحصول على الرخصة الدولية. تدريب السادة العاملين بهيئة البريد المصري (قنا) تدريب السادة العاملين بمديرية الرى ( محافظة قنا) بالبنك الصناعى (قنا) بالجامعة تدريب السادة الوافدين من طلاب الجامعات العربية. تدريب و اختبار العاملين بشركة الاسمنت. بشركة جنوب الوادى القابضة للبترول. تدريب العاملين بشركة المياه والصرف الصحى بمحافظة قنا تدريب العاملين بشركة سكك حديد مصر بمحافظة قنا والاقصر. هذا بالاضافة الى الدورات التدريبية المنعقدة بصفة مستمرة للراغبين فى تنمية مهارات تكنولوجيا المعلومات.
نماذج اختبارات الرخصة الدولية لقيادة الحاسب الآلى ICDL/ECDL يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "نماذج اختبارات الرخصة الدولية لقيادة الحاسب الآلى ICDL/ECDL" أضف اقتباس من "نماذج اختبارات الرخصة الدولية لقيادة الحاسب الآلى ICDL/ECDL" المؤلف: مجدي محمد أبو العطا الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "نماذج اختبارات الرخصة الدولية لقيادة الحاسب الآلى ICDL/ECDL" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
* أكثر من 2. 750. 000 متدرب حول العالم. * تطبق برامج الرخصة الدولية لقيادة الحاسب الآلي في أكثر من 90 دولة. * معترف بها من قبل جمعيات الحاسب الآلي الرائدة عالمياً. * معترف بها من قبل الحكومات والمؤسسات والمنظمات الرائدة. * تؤكد المعرفة الأساسية في مجال تقنية المعلومات والمهارات المعاصرة عبر سبعة مقررات تم وضعها بواسطة خبرات مختصين. * مدخل لإجراء الدراسات المتقدمة في مجال تقنية المعلومات والتطور المهني. ما هي أهداف الرخصة الدولية لقيادة الحاسب الآلي (ICDL) * زيادة نسبة الوعي ونشر المعلوماتية. * القضاء على الأمية الحاسوبية. * رفع مستوى المعرفة بتقنية المعلومات وإتقان مهارات استخدام الحاسب الآلي وتطبيقاته. * توحيد أسس قياس المعارف المعلوماتية والمهارات الحاسوبية. * تزويد المتدربين بالمؤهلات الأساسية اللازمة لعصر المعلومات. * تحدد الحد الأدنى المقبول لمهارات الموظف في استخدام الحاسب الآلي. * الارتفاع بالإنتاجية العامة للموظفين. * تحقق أعلى عائد ممكن من الاستثمار في مجال تقنيتي المعلومات والاتصالات. ما هي المميزات والفوائد التي تعود على المتدرب؟ لقد صممت برامج الرخصة الدولية لقيادة الحاسب الآلي لكي تساعد الأفراد على إنجاز أعمالهم سواء في مواقع العمل أو في منازلهم ، كما أنها تؤكد لأصحاب العمل بأن الشخص المتقدم للعمل يحمل شهادة معترف بها وأنه مؤهل لأداء المهام المطلوبة.
وهذه هي: استخدمت العديد من مراكز التدريب برامج Microsoft (تظهر التطبيقات المستخدمة بين قوسين) ولكن يمكن استخدام بيئات البرامج الأخرى، مثل أباتشي أوبن أوفيس / ليبر أوفيس. ما هي الرخصة الدولية لقيادة الكمبيوتر؟ [ عدل] هي اختبار للمهارات التطبيقية في سبع مجالات منفصلة وهي: المفاهيم الأساسية لتكنولوجيا المعلومات استخدام الكمبيوتر وتنظيم الملفات معالجة النصوص الجداول الإلكترونية قواعد البيانات العروض التقديمية الإنترنت أهداف الرخصة الدولية [ عدل] على صعيد أصحاب العمل والمسؤولين [ عدل] زيادة الإنتاجية. تقليل التكلفة. زيادة جودة الإنتاج. اختصار الوقت. الاستخدام الأفضل لمصادر تكنولوجيا المعلومات. رفع كفاءة الموظفين على صعيد المجتمع [ عدل] استحداث وظائف جديدة في مجال قطاعات الأعمال. تنمية الثقافة الرقمية في أوساط المجتمع. على صعيد الفرد [ عدل] توفير كفاءات معترف بها دولياً. تحسين فرص العمل والرقي الوظيفي. زيادة الثقة في العمل باستخدام الحاسب الآلي. المراجع [ عدل]
وذلك إذا سأل ما يصل به حَبْله الذي قد عجز عن بلوغ الركيَّة. [["الركية": البئر. ]] وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ١٠٧٤١- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن خيثمة، عن عبد الله:"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"، قال: في توابيت من حديد مُبْهَمة عليهم. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. [["مبهمة": مصمتة مغلقة، لا يهتدي لمكان فتحها، أو إلى مخرج منها. ]] ١٠٧٤٢- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا وهب بن جرير، عن شعبة، عن سلمة، عن خيثمة، عن عبد الله قال: إن المنافقين في توابيتَ من حديد مقفلةٍ عليهم في النار. ١٠٧٤٣- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن عاصم، عن ذكوان، عن أبي هريرة:"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"، قال: في توابيت تُرْتَجُ عليهم. [["أرتج الباب يرتجه": أغلقه إغلاقًا وثيقًا. ]] ١٠٧٤٤- حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"، يعني: في أسفل النار. ١٠٧٤٥- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال لي عبد الله بن كثير قوله:"في الدرك الأسفل من النار"، قال: سمعنا أن جهنم أدْراك، منازل.
ذلك أن النفاق درجات هذا أعلاها، وهو أشد الكفر. ودونه بعد ذلك مراتب تكون بين المسلمين ولا تخرج المسلم عن إسلامه، وإن كانت تجعل إيمانه ضعيفا. ومن ذلك ممالأة الحكام، والسكوت عن كلمة الحق مع النطق بالباطل ملقا وخداعا. قيل لابن عمر - رضى الله عنهما -: ندخل على السلطان ونتكلم بكلام فإذا خرجنا تكلمنا بخلافه!! فقال: كنا نعده من النفاق. ولقد جاء فى الحديث الشريف ما يفيد أن المنافقين فريقان: فريق خصل للنفاق، وهذا منكوس القلب والنفس والفكر. وقسم فيه خصلة من النفاق، وهذا يتنازعه الخير والشر. فقد قال - عليه الصلاة والسلام - فيما رواه الإِمام أحمد. " القلوب أربعة قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر. وقلب أغلف مربوط على غلافه. إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا . [ النساء: 145]. وقلب منكوس، وقلب مصفح. فأما القلب الأجرد، فقلب المؤمن سراجه فيه نوره. وأما القلب الأغلف: فقلب الكافر. وأما القلب المنكوس: فقلب المنافق الخالص عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح: فقلب فيه إيمان ونفاق. ومثل الإِيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب. ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والدم. فأى المادتين غلبت على الأخرى غلبت عليه ". وإننا لهذا نقول: إن النفاق فى داخل الإِسلام مراتب. وأعلاها أولئك الذين يتملقون الحكام، وينحدرون إلى درجة وضعهم فى مقام النبيين.
القول في تأويل قوله تعالى ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥) ﴾ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار"، إن المنافقين في الطَّبَق الأسفل من أطباق جهنم. * * * وكل طبَق من أطباق جهنم:"درك". وفيه لغتان،"دَرَك"، بفتح"الراء" و"دَرْك" بتسكينها. فمن فتح"الراء"، جمعه في القلة"أدْرَاك"، وإن شاء جمعه في الكثرة"الدروك". ومن سكن"الراء" قال:"ثلاثة أدرُك"، وللكثير"الدروك". وقد اختلفت القرأة في قراءة ذلك: فقرأته عامة قرأة المدينة والبصرة ﴿فِي الدَّرَكِ﴾ بفتح"الراء". وقرأته عامة قرأة الكوفة بتسكين"الراء". ما معنى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}؟. قال أبو جعفر: وهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، لاتفاق معنى ذلك، واستفاضة القراءة بكل واحدة منهما في قرأة الإسلام. غير أني رأيت أهل العلم بالعربيّة يذكرون أن فتح"الراء" منه في العرب، أشهر من تسكينها. وحكوا سماعًا منهم:"أعطني دَرَكًا أصل به حبلي"، [[هذه مقالة أبي عبيدة في مجاز القرآن ١: ١٤٢. وعجيب من أبي جعفر أن يستدل بهذا، ويجعله أشهر في كلام العرب. فإن"الدرك" هنا بمعنى: الحبل، لأنه يدرك به قعر البئر، وهو عن معنى"الدرك"، وهو الطبق، بمعزل!! ]]
نسأل الله العافية والسلامة. [1] سورة النساء الآية 145. [2] سورة البقرة الآيات 8-10. [3] سورة النساء الآيتان 142-143. [4] سورة التوبة الآيتان 54-55.
ومنهم من يذهب به فرط نفاقه، فيفضل بعض عملهم على عمل النبيين، وهؤلاء نتردد فى الحكم بأنهم مسلمون. وقريب منهم الذين يتأولون النصوص من غير حجة فى التأويل. ويعبثون بظواهرها القاطعة لهوى الحكام. قوله تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيراقوله تعالى: في الدرك. قرأ الكوفيون " الدرك " بإسكان الراء ، والأولى أفصح ؛ لأنه يقال في الجمع: أدراك مثل جمل وأجمال ؛ قاله النحاس. وقال أبو علي: هما لغتان كالشمع والشمع ونحوه ، والجمع أدراك. وقيل: جمع الدرك أدرك ؛ كفلس وأفلس. والنار دركات سبعة ؛ أي طبقات ومنازل ؛ إلا أن استعمال العرب لكل ما تسافل أدراك. يقال: للبئر أدراك ، ولما تعالى درج ؛ فللجنة درج ، وللنار أدراك. وقد تقدم هذا. فالمنافق في الدرك الأسفل وهي الهاوية ؛ لغلظ كفره وكثرة غوائله وتمكنه من أذى المؤمنين. وأعلى الدركات جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ؛ وقد يسمى جميعها باسم الطبقة الأولى ، أعاذنا الله من عذابها بمنه وكرمه. قرار أممي يطالب روسيا بإنهاء الحرب. وعن ابن مسعود في تأويل قوله تعالى: في الدرك الأسفل من النار قال: توابيت من حديد مقفلة في النار تقفل عليهم. وقال ابن عمر: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون ، ومن كفر من أصحاب المائدة ، وآل فرعون ؛ تصديق ذلك في كتاب الله تعالى ، قال الله تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار.
س: لقد قال الله تعالى في كتابه العزيز: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء:145] ما المقصود بالمنافقين والنفاق في هذه الآية الكريمة؟ وأرجو أن تتفضلوا بإيضاح المعنى. ج: المراد بالمنافقين: هم الذين يتظاهرون بالإسلام وهم على غير الإسلام، يدعون أنهم مسلمون وهم في الباطن يكفرون بالله ويكذبون الرسول عليه الصلاة والسلام، هؤلاء هم المنافقون، سموا منافقين لأنهم أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر كما في قوله : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أي شك وريب فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ [البقرة:8-10] والآيات بعدها من سورة البقرة.
وإننا لهذا نقول إن النفاق في داخل الإسلام مراتب، وأعلاها أولئك الذين يتملقون الحكام، وينحدرون إلى درجة وضعهم في مقام النبيين ومنهم من يذهب به فرط نفاقه، فيفضل بعض عملهم على عمل النبيين، وهؤلاء نتردد في الحكم بأنهم [ ص: 1925] مسلمون، وقريب منهم الذين يتأولون النصوص من غير حجة في التأويل ويعبثون بظواهرها القاطعة لهوى الحكام. هذا عقاب المنافقين في إيمانهم في الآخرة، ولهم عقاب في الدنيا والآخرة، ذكره سبحانه بقوله تعالى: ولن تجد لهم نصيرا نفى الله تعالى عنهم نفيا مؤكدا، أن يكون لهم نصراء، وجعل الخطاب موجها للنبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو الذي ذاق آثار نفاقهم، وذاق المؤمنون معه مرارة ذلك النفاق، لأن في ذلك تثبيتا للمؤمنين، حتى لا يتزلزل أحد منهم بعمل المنافقين الذي مردوا عليه، ولم يتراجعوا عنه، ولأنهم أرادوا بالنفاق الاستنصار بغير دولة الحق، لتفوز دولة الباطل على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكر الله تعالى لنبيه أنه لن يجدهم منصورين عليه أبدا لأنهم لا ناصر لهم.