وسيمثل هذا النجم بالتالي هدفاً رئيسياً للتلسكوب الفضائي الجديد "جيمس ويب" الذي تُختبر قدراته حالياً في الفضاء. وأشارت وكالة الفضاء الأوروبية التي تدير التلسكوب إلى جانب وكالة الفضاء الاميركية (ناسا) في بيان إلى أنّ "جيمس ويب" سيراقب "إيرندل" بدءاً من هذا العام. ومثل صوت جسم يتلاشى كلّما ابتعد، تتمدد موجة الضوء وتنتقل من التردد الظاهر إلى العين المجردة ثم إلى الأشعة تحت الحمراء. وعلى عكس هابل الذي يتمتع بقدرة بسيطة لالتقاط الأشعة تحت الحمراء، سيركز "جيمس ويب" على الموجات الضوئية، ما سيمكنه من رصد أجسام بعيدة أكثر. وحتى اليوم، لم تُرصد على هذه المسافات إلا مجموعات من النجوم من دون إمكان تمييز نجم بشكل محدد. لكنّ النجم الجديد أفاد من مساعدة كونية تتمثل بظاهرة تُدعى عدسة الجاذبية، وهي مجموعة من المجرات تقع بيننا وبين النجم تعمل كعدسة مكبّرة لتوسيع ضوء الجسم. وقارنت وكالة الفضاء الأوروبية هذا التأثير بالتموجات الموجودة على سطح الماء التي يمكنها في ظل طقس جيد أن تبث أشعة ضوئية موسعة على أرضية مسبح. ويقول علماء الفلك إن من المتوقع أن يستمر هذا الاصطفاف النادر في السنوات المقبلة.
تمكّن التلسكوب الفضائي "هابل" من رصد أبعد نجم شوهد على الإطلاق وأُطلق عليه اسم "إيرندل"، إذ استغرق ضوؤه 12, 9 مليار سنة ليصل إلى الأرض. وبحسب تقديرات العلماء فإنّ حجم النجم الذي ينافس أكبر النجوم المعروفة، يفوق حجم الشمس بما لا يقل عن 50 مرة، وهو كذلك أكثر سطوعاً منها بملايين المرات. يذكر أن النجم السابق الذي سجّل أرقاماً قياسية، رُصد كذلك من التلسكوب "هابل" عام 2018، لكنّه كان موجوداً في كون يعود تاريخه إلى 4 مليارات سنة مقابل نحو 900 مليون سنة فحسب لـ"إيرندل" بعد الانفجار العظيم، وفق الخبراء.. وقال معدّ التقرير الرئيسي براين ويلش من جامعة "جونز هوبكنز" في مدينة بالتيمور الأميركية في بيان "لم نصدّق في البداية" ما رصده التلسكوب. وتولى ويلش مهمة تسمية هذا النجم وأطلق عليه اسم"إيرندل" الذي يعني "نجمة الصباح" باللغة الإنكليزية القديمة. وأوضح الباحث أنّ النجم "كان موجوداً منذ زمن بعيد لدرجة أنّه ربما لم يكن مكوّناً من المواد نفسها كالنجوم الموجودة من حولنا اليوم، وان إجراء دراسات حول هذا النجم سيفتح مجالاً أمام معرفة المزيد عن فترة معينة من الكون نجهلها لكنّها أفضت إلى كل ما نعرفه اليوم".
سعر برميل النفط الكويتي يرتفع 1. 13 دولار ارتفع سعر برميل النفط الكويتي 1. 13 دولار، ليبلغ 113. 74 دولارا للبرميل في تداولات أمس مقابل 112. 61 دولارا للبرميل في تداولات يوم الاثنين الماضي، وفقا للسعر المعلن من مؤسسة البترول الكويتية. وفي الأسواق العالمية ارتفعت أسعار النفط في تعاملات مضطربة صباح اليوم، بسبب تعطل صادرات خامات روسيا وقازاخستان عبر خط أنابيب بحر قزوين. وارتفع سعر العقود الآجلة لخام برنت 3. 13 دولارات، أي 2. 7 بالمئة ليسجل 118. 61 دولارا للبرميل، وكان السعر قد انخفض في وقت سابق إلى 114. 45 دولارا للبرميل. وزاد سعر العقود الآجلة لخام غرب تكساس الوسيط 2. 69 دولار، أي 2. 5 بالمئة إلى 111. 96 دولارا، وكان قد انخفض في وقت سابق إلى 108. 38 دولارات للبرميل. وظلت الأسواق قلقة من احتمال فرض عقوبات إضافية على روسيا، ثاني أكبر مصدّر للنفط في العالم، بعد غزوها لأوكرانيا الذي تصفه بأنه «عملية خاصة». ومن المقرر أن يعلن الرئيس الأميركي جو بايدن المزيد من العقوبات على روسيا عندما يجتمع مع زعماء أوروبا في بروكسل، ويحضر اجتماعا طارئا لحلف شمال الأطلسي. وما زالت دول الاتحاد الأوروبي منقسمة بشأن حظر واردات النفط الروسي الخام ومنتجاته المستمرة في التدفق إليها، لكن ذلك قد يتغير عندما يحلّ أجل العقود القصيرة الأجل.
وعبد الرحمن بن مغيث ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ونقل عن ابن المديني قوله لا يعرف إلا في هذا الحديث وجعله ابن حبان أبا مروان. وترجم له المزي في تهذيب الكمال فقال: عبد الرحمن بن مغيث ويقال: ابن أبي مغيث، ويقال: عبد الله بن معتب الأسلمي. عن كعب الأحبار، عن صهيب في القول عند الانصراف من الصلاة قاله موسى بن عقبة (س)، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، عنه. وفيه اختلاف كثير على عطاء بن أبي مروان. اللهم أعوذ برضاك من سخطك | موقع البطاقة الدعوي. قال محمد بن أحمد بن البراء ، عن علي ابن المديني: عبد الرحمن بن مغيث لا يعرف إلا في هذا الحديث. وقال الذهبي في الكاشف والحافظ في التقريب مجهول. وتقدم أنَّ في حفظ ابن أبي الزناد شيء. قال البزار هذان الحديثان [هذا الحديث وحديث دعاء دخول القرية] لا نعلمهما يرويان عن صهيب رضي الله عنه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. تنبيه: قول المزي: فيه اختلاف كثير على عطاء بن أبي مروان ذكر هذا الاختلاف في تحفة الأشراف (4/ 200 ـــ 201) بعد رواية النسائي السابقة لكن هذه الروايات في حديث دخول القرية انظر السنن الكبرى (6/ 140) وتقدم قول الحافظ ابن حجر ذكر النسائي الاختلاف فيه. وقال ابن رجب في الفتح (7/ 419) خرج النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم [(1/ 446) (2/ 100) في دعاء دخول القرية من غير ذكر عبد الرحمن بن مغيث الأسلمي بين أبي مرون وكعب الأحبار] من حديث كعب الأحبار، عن صهيب رضي الله عنه،... وفي إسناده اختلاف.
فالنبي ﷺ هنا استعاذ بهذه الصِّفات: استعاذ بصفات الرحمة؛ لسبق ظهورها، واستعاذ من صفات الغضب، واستعاذ بالمعافاة من العقوبة، فهذه كلّها من صفات الرَّحمة. موضع دعاء: اللهم أعوذ برضاك من سخطك. وأعوذ بك منك وذلك أنَّه لا يملك أحدٌ مع الله -تبارك وتعالى- شيئًا، فلا يُعيذ منه إلا هو ، لا أحدَ يستطيع أن يلتجئ إلى مخلوقٍ، كائنًا مَن كان؛ ليكون له ملجًا وحمايةً من الله -تبارك وتعالى-، هذا لا يكون بحالٍ من الأحوال، وإنما العبدُ إذا خاف من الله فرَّ إليه، والتجأ إليه، فهو يستعيذ به منه. لا أُحصي ثناءً عليك "لا أُحصي" فُسِّر بمعنى: لا أُطيق، فالعبد عاجزٌ عن تحقيق ذلك والإتيان به، وكذلك قول مَن قال: هو بمعنى: لا أُحيط بالثَّناء عليك؛ لأنَّه لا يمكن لأحدٍ أن يعلم أسماءَ الله -تبارك وتعالى- جميعًا، ولا يعلم أوصافَه جميعًا، وكل اسمٍ مُتضمنٌ لصفة كمالٍ، وهذه الأوصاف الكاملة يستحقّ الحمد والشُّكر والثَّناء على تلك الكمالات، كما أنَّه يستحقّ الحمد والشّكر على آثارها في هذا الخلق، وما يتعدَّى منها، فالإنسان لا يُحيط بشيءٍ من ذلك. والنبي ﷺ قال: أسألك بكلِّ اسمٍ هو لك، سميتَ به نفسَك، أو علَّمتَه أحدًا من خلقك، أو أنزلتَه في كتابك، أو استأثرتَ به في علم الغيب عندك [2].
قراءة في المعجم | 3 اللهم إني أعوذ برضاكَ من سخطك - YouTube
الحمد لله. الحديث رواه مسلم في صحيحه (751) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ الْفِرَاشِ ، فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ ، وَهُوَ يَقُولُ: ( اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ). اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك .. - YouTube. قال المناوي رحمه الله: " ( وأعوذ بك منك) أي برحمتك من عقوبتك ؛ فإن ما يستعاذ منه صادر عن مشيئته وخلقه ، بإذنه وقضائه ؛ فهو الذي سبب الأسباب التي يستفاد به منها ، خلقا وكونا ، وهو الذي يُعيذ منها ، ويدفع شرها خلقا وكونا ". انتهى من "فيض القدير شرح الجامع الصغير" (2/176).
مع أنَّ من أهل السُّنة مَن أثبت صفةَ النفس على أنَّها صفةٌ من الصفات، كما قال ابنُ خزيمة -رحمه الله- في كتابه "التوحيد" [7] ، وعبدالغني المقدسي في عقيدته [8] ، والإمام البغوي [9] ، ومن المتأخّرين الشيخ صديق حسن خان -رحمه الله- في كتابه: (قطف الثّمر في عقيدة أهل الأثر) [10] ، مع أنَّه في تفسير (فتح البيان) فسَّر ذلك بالذَّات [11] ، ولكن هذا ليس بدليلٍ على شيءٍ في نظري؛ لأنَّ الذي في التَّفسير إنما نقله -كما هو معلومٌ- من "فتح القدير" للشوكاني، فهو يكاد ينقل الكتابَ نقلاً يُشبه النَّقل الحرفي، اللهم إلا في بعض المواضع وبعض الزِّيادات من بعض كتب المتأخّرين. وقد استشهد شيخُ الإسلام -رحمه الله- على عدم العلم بكيفية الصِّفات، وعدم حصر ما لله -تبارك وتعالى- من الأسماء والصِّفات؛ لأنَّ الأسماء مُتضمنة للصِّفات بهذا الحديث: لا أُحصي ثناءً عليك ، أنَّه لا يُحصي الأسماء، ولا يُحصي الصِّفات، وكذلك لا يعلم كيفيتها، ومن ثم يبقى الثَّناء المجمل: أنت كما أثنيتَ على نفسِك. هذا ما يتعلق بهذا الحديث. وأسأل الله -تبارك وتعالى- أن ينفعنا وإياكم بما سمعنا، وأن يجعلنا وإيَّاكم هُداةً مُهتدين. والله أعلم، وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمدٍ، وآله وصحبه.