في هذا المقال نقدم لكم بحث عن المصادر الحرة doc وأهم إيجابياتها، إذا نظرنا إلى تعريف المصادر الحرة في التكنولوجيا سنجد أنها مجموعة من البرامج المجانية التي يتداولها المستخدمون من أجل إدخال بعض التغييرات والتعديلات عليها من خلال إجراء عليها بعض الدراسات، وهي برامج قابلة للانتشار من خلال نسخها من خلال إتاحتها للملكية العامة أو ترخيصها بشكل حر، وفيها يتم نشر الأكواد المصدرية. تعود بدايات ظهور المصادر الحرة في فترة السبعينيات نتيجة ظهور نظام يونكس Unix وهو أحد أنظمة التشغيل الذي تطور من خلال شركة أي تي أند تي ومنه ظهرت العديد من أنظمة التشغيل الأخرى المستوحاة منه مثل نظام لينكس Linux الذي حقق رواجاً هائلاً فور ظهور في فترة التسعينات من القرن العشرين، في موسوعة سنسلط لكم الضوء على مزايا هذه المصادر الحرة والفرق بينها وبين المصادر المغلقة. تعريف المصادر الحرة يُقصد بها تلك المصادر التي تقبل التعديل عليها، ويُمكن دراستها، والاستعانة بها بشكل مجاني تماماً، بدون قيود من أي شخص، وقد تجد بعض المصادر يتم إتاحتها من خلال دفع مبلغ مالي بسيط للغاية، وهذا الأمر نادر الحدوث، ويتاح لك نشر هذه المصادر وتداولها مع الآخرين سواء في حالة تعديلها أو لا.
بحث عن المصادر الحرة ومزاياها.. لقد تعرفنا معا من خلال مقال اليوم على المصادر الحرة وأم مميزاتها ، كما تعرفنا أيضا على أهم استخدامات المصادر الحرة وعيوبها ، كما أشرنا إلى رخصها ، فضلا عن الإشارة إلى الفرق بين المصادر الحرة والمصادر المغلقة. بحث عن المصادر الحرة pdf.. يمكنك الحصول علي ملف ال Pdf للبحث من خلال الضغط علي: زر Ctrl + زر P ثم اختيار Save As Pdf كما هو موضح بالصورة أدناه بحث عن المصادر الحرة pdf
مميزات المصادر الحرة: من أهم ما تتميز به المصادر الحرة هو إنها توفر المصدر، فلكل مستخدم الحق في أن يحصل على الكود المصدري المتعلق بالبرامج، ليجري تعديل عليه، أو يطوره، أو يضيف إليه مميزات أخرى، بما يلبي احتياجاته ورغباته، وبالتالي يعود على البرنامج بالنفع من تراكم الخبرات عليه، فالمصادر الحرة هي ملك للكل. 1 ـ وتتميز المصادر الحرة بالأمان والحماية، فعند وجود مصدر يهدد أمانها فالجميع يعمل على معالجته بسرعة، دون انتظار المطور الرئيسي كي يتدخل. 2 ـ والمصادر الحرة يمكن التسويق والترويج لها من خلال الإنترنت، فتتيح مناخ من الإبداع والابتكار في التفكير. 3 ـ تفتح المجال أمام الموهوبين كي يطوروا تلك المهارات التي يتملكونها بما يحقق فائدة لهم وفائدة لتلك المصادر الحرة. خصائص المصادر الحرة: 1- يتميز بتوفير الأمان والحماية العالية لعدم قدرة الفيروسات على الإضرار بالمنتجات أو إصابة الملفات. 2- حدوده واسعة للإبداع والتطوير من جانب المطورين والموهوبين وأصحاب الأفكار المتميزة وكلها تصب في مصلحة المنتج. 3- من أنظمة التشغير الحرة هو لينكس، والمحتوي على مركز للبرامج مخصوص له، فلا يحتاج إلى تحميل برامج له أو البحث عنه.
4- يتميز بتمكين المطور من إجراء أي تعديلات عليه ولا يتطلب وجود المطور الأساسي أو الدعم الفني للشركة. 5- يتميز بعدم توافر احتمالية سقوط النسخة، ويتيح النسخ واللصق. 6- لا يوجد مقابل مادي للحصول عليه وبالتالي يوفر المبالغ المالية المرتفعة. أمثلة على المصادر الحرة: 1 ـ لغات البرمجة ومنها: (python-Java-PHP-Perl-Ruby). 2 ـ أنظمة التشغيل ومنها: (ubuntu-feedora-Debian-Red Hat). 3 ـ شركة Spikesource. 4 - شركة LogicalWare. 5 - شركة SugarCRM. 6 - شركة Xensource. 7 - شركة Alfresco. 8 - شركة JasperSoft. رخص المصادر الحرة: 1 ـ رخصة جنو العمومية. 2 ـ رخصة جنو العمومية الصغرى. 3 ـ رخصة BSD التي تسمح بالتعديل على المنتج مع ضرورة مشاركة الآخرين ونشره.
الذهاب للمتجر الرئيسية / كتب وبحوث / مراتب الدين الثلاثة كتب وبحوث الجمعة 25 شعبان 1439ﻫ 11-5-2018م 0 1٬799 أقل من دقيقة مراتب الدين الثلاثة المبحث الأول: مرتبة الإسلام. المبحث الثاني: مرتبة الإيمان. المبحث الثالث: مرتبة الإحسان.
الحقول الإلزامية مشار إليها بـ * التعليق الاسم * البريد الإلكتروني * الموقع الإلكتروني شاهد أيضاً إغلاق كتاب للتحميل (نحو فهم أعمق للواقع الإسلامي – د. عبد الكريم بكار) الأثنين 28 ربيع الثاني 1439ﻫ 15-1-2018م
وقوله: ( بضع وسبعون شعبة): البِضْع: بكسر الباء اسم من أسماء العدد، يطلق على العدد من الثلاثة إلى التسعة، وشُعب الإيمان: هي خصاله وأجزاؤه الجامعة له، فقوله: (شُعبة) تمثيل للإيمان بالشجرة التي لها شُعب وفروع، وقد مثَّل عليه الصلاة والسلام بأعلى الشعب، وبأدنى الشعب، ومثَّل بشعبة من الشعب [15]. وقوله: ( أعلاها قولُ: لا إله إلا الله): هذا قول باللسان، ولا شك أنه يتبعه اعتقاد بالجنان، وهذا يفيد أن الأقوال تدخل في مسمى الإيمان، فالقول من الإيمان، وهو يدل على أن الإسلام داخل في ذلك؛ لأن من أركان الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله. مراتب الدين الثلاثة. وقوله: ( وأدناها إماطة الأذى عن الطريق): وإماطة الأذى من عمل الجوارح، وبه يُعرف أن من مسمى الإيمان عمل الجوارح، وأن من أخْرَج الأعمال عن مسمى الإيمان، فقد خالف ما دلت عليه النصوص الشرعية. وقوله: ( والحياء شعبة من الإيمان): الحياء عمل قلبي أصله في القلب، وقد تظهر ثماره في الجوارح والسلوك، لكن أصله في قلب الإنسان، وبهذا نعرف أن جميع الأعمال القلبية تدخل في مسمى الإيمان. فجمعت في الحديث أنواع شعب الإيمان: القولية والعملية والقلبية [16] ، فدلَّ الحديث على أن الإيمان يكون في القلب، ويكون في اللسان، ويكون في الجوارح [17] ، وتمثيله عليه الصلاة والسلام لذلك؛ لأجل أن يُستدل لكل شعبة من هذه الشعب الثلاث على نظائرها: فيُستدل بكلمة التوحيد: (لا إله إلا الله) على الشعب القولية، ويُستدل بإماطة الأذى عن الطريق بالشعب العملية (عمل الجوارح)، ويُستدل بذكره الحياء على الشعب القلبية، وهذا من أبلغ ما يكون من التشبيه والتمثيل [18].
يعني: لا إله يقصد بشيء من العبادة وهو مستحق لها وأهل لتلك العبادة إلا الله، فإنه هو المستحق للعبادة دون غيره: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [الحج:62]. قال المؤلف رحمه الله: [ (لا إله) نافياً جميع ما يعبد من دون الله (إلا الله) مثبتاً العبادة لله وحده]، وهذا يفيدنا أن التوحيد لا يحصل ولا يتم إلا بركنين: إثبات ونفي. فالنفي هو في (لا إله)، نفي لجميع ما يعبد من دون الله تعالى، والإثبات في (إلا الله)، إثبات لإلهيته وحده لا شريك له، وتأمل وانظر فيما ذكره الله عز وجل في كتابه من آيات التوحيد، تجد أنها سائرة على هذا النسق، فلابد من ذكر نفي وإثبات؛ لأنه بذلك يحصل كمال التوحيد. مراتب الدين الثلاثة. قال المؤلف رحمه الله: [لا شريك له في عبادته، كما أنه لا شريك له في ملكه]. وهذا كالدليل لما تقدم ذكره من تقدير في قوله: (لا معبود بحق إلا الله)، فالشيخ رحمه الله يقول: وجه هذا التقدير أنه لا يستحق العبادة إلاّ الله، كما أنه ليس له شريك في ملكه، وهذا استدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الإلهية. قال المؤلف رحمه الله: [وتفسيرها] -الضمير يعود إلى شهادة ألا إله إلا الله- الذي يوضحها -أي: يبينها ويجليها- قوله تعالى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ [الزخرف:26-27]، فـ(إِذْ) ظرف لما مضى من الزمان، ولابد له من متعلق، ومتعلقه في مثل هذا السياق (اذكر)، يعني: اذكر إذ قال إبراهيم لأبيه وقومه: (إِنَّنِي بَرَاءٌ) و(براء): مصدر يستوي فيه المفرد والجمع، والمراد من ذلك: إنني بريء.
[13] ينظر: شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (154). [14] شرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (52). [15] ينظر: شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (154)؛ وحاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن محمد بن قاسم (61). [16] ينظر: شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (155). [17] شرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (53). [18] ينظر: شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (155). [19] حاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن محمد بن قاسم (60). الإيمان. [20] شرح الأصول الثلاثة، عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي (72). [21] شرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (53).
فإن أردنا تعريف الإيمان تعريفًا عامًّا دون اقترانٍ بذكر الإسلام، فهو ما ذكره المصنف -رحمه الله تعالى - أنه بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان، فالإيمان الشرعي: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، فدخل فيه جميع المأمورات، من الواجبات والمستحبات، ودخل فيه ترك جميع المنهيات، سواء كان ذلك المنهي ينافي أصول الدين بالكلية أو لا، فإن تعريفه المذكور يشمل ذلك، فما من خصلة من خصال الطاعات إلا وهي من الإيمان، ولا ترك محرَّم من المحرمات إلا وهو من الإيمان [19]. فالإيمان يشمل أربعة أشياء: الأول: التصديق بالقلب، وهذا الإقرار من الإيمان. ما هي مراتب الدين الثلاثة ترتيبا تصاعديا - إسألنا. الثاني: الإقرار باللسان، وهو التلفظ به. الثالث: أعمال القلوب، من الخشية والخوف والرغبة والرهبة والمحبة والرجاء. الرابع: أعمال الجوارح، مثل الصلاة والزكاة والصيام والزكاة والحج [20]. إذًا: الإيمان: قول وعمل، قول القلب وقول اللسان، وعمل القلب وعمل الجوارح، وعلى هذا تواطأت كلمات السلف، فمهما اختلف لفظها وتنوع تعبيرها، فإنها ترجع إلى أن الإيمان قول وعمل [21].
ثم قال رحمه الله: [ومعناها -أي: ومعنى هذه الشهادة- لا معبود بحق إلاّ الله وحده]، وأتى بـ(معبود) من الشهادة التي يفسرها (لا إله إلا الله)، ففسّر كلمة (إله) بـ(معبود)، وهذا تفسير مطابق، فالإله في كلام العرب هو المعبود، والإله: مأخوذ من (مألوه)، وهو الذي تألهه القلوب محبةً وتعظيماً، وخضوعاً وذلاً، وخوفاً ورجاءً. والأصل في تعريف الإله في كلام العرب أنه اسم لمن قُصِدَ بشيءٍ من العبادة وهذا أصح ما قيل في معنى كلمة (إله)، أما في هذا السياق فالمراد به: لا معبود حقٌ إلاّ الله. فمن أين أتى المؤلف رحمه الله بكلمة (حق)، هل هي موجودة في الشهادة؟ ليست موجودةً في لفظ الشهادة، ولا أحد يقول: (لا إله حق) لفظاً، ولكنّ هذه الجملة لابد فيها من خبر لـ(لا)، فإعراب (لا إله إلا الله) هو أن (لا) نافية للجنس، و(إله) اسمها مبني على الفتح، و(إلا) أداة استثناء، و(الله) لفظ الجلالة ليس خبراً لـ(لا)؛ لأنه لا يصلح أن يكون خبراً لها لفظاً ولا معنى، أما كونه لا يصلح لفظاً فلأن (لا) لا تعمل إلا في النكرات. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى: عمل إن اجعل لـ(لا) في نكرة مفردة جاءتك أو مكررة فهي تعمل فقط في النكرات، ولفظ الجلالة (الله) معرفة، بل هو أعرف المعارف، فلا يمكن أن تعمل فيه (لا) من حيث اللفظ واللغة.