زيارة تفقدية وتبلغ كلفة المستشفى نحو 160 مليون ريال، وكان ومازال محط اهتمام ومتابعة المواطنين والمسؤولين لما له من دور كبير في تخفيف الضغط والعبء على مستشفى القطيف المركزي. ومع الإعلان عن جهوزية المكان، استقبل الموسى ةالخليفة قبل يومين، لجنة من وزارة الصحة في جولة تفقدية، للوقوف على مستجدات العمل ومتابعة التشغيل في المستشفى. وكان الموسى قال لـ"صُبرة" في وقت سابق، إن "فريق العمل المكلف بمتابعة التجهيزات في حاجة لوقت قصير للتأكد التام من استعداد بعض الأقسام"، مؤكداً اكتمال التجهيزات في قسم الصيدلة والمختبرات". ويتكون المستشفى من 3 أدوار، على مساحة 90. 711 متراً مربعاً، بطاقة استيعابية 100 سرير، ويضم 30 عيادة للرجال وأخرى للنساء، وصيدلية تابعة للعيادات، وصيدلية أخرى مركزية، وقسم للطوارئ. تجميل مستشفى الأمير محمد بن فهد بالقطيف بأنامل وطنية ... ويتكون المستشفى من مبنى رئيس وآخر للخدمات والصيانة، ومسجد وبنك للدم، وعدد من العيادات، وقسم للاشعة وآخر للعلاج الطبيعي. ويضم الطابق الأول منه غرفاً للتنويم، وغرفاً للعزل، وقسماً للعناية المركزة، وأخرى للعمليات، ومحطة للتمريض واستراحات للعاملين، وغرفاً للأطباء، وصالات انتظار للمراجعين، ومستودعات طبية ومكاتب إدارية.
مارس 2, 2021 الأخبار العامة 425 زيارة يفتتح يوم غد الأربعاء صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز، أميرالشرقية، مستشفى الأمير محمد بن فهد العام لأمراض الدم الوراثية في محافظة القطيف أحد مكونات تجمع الشرقية الصحي، بحضور معالي وزير الصحة الدكتور توفيق بن فوزان الربيعة شاهد أيضاً تنمية الأوجام تتحول إلى جمعية تنمية أهلية أصدر المركز الوطني لتنمية القطاع غير الربحي قرارًا يقضي بتحول لجنة التنمية الأهلية بالأوجام إلى …
7 يونيو، 2021 5:51 م مستشفى الأمير محمد بن فهد بالقطيف يحتفي بالضامن حسين كاظم بجهود لاقت الإشادة وبحضور مدير مستشفى الأمير محمد بن فهد بالقطيف الدكتور محمد الخليفة ، والفريق الإداري والطبي والمتطوعين في المستشفى احتفل الجميع بمبادرة الفنان عبدالعظيم الضامن بتجميل ردهات المستشفى بأعمال فنية تجلب السعادة للمكان والعاملين فيه والزائرين المراجعين له. وبعد اختيار مواقع اللوحات وتثبيتها احتفلت ادارة المستشفى بالفنان الضامن ، وأثنى مدير المستشفى بالمبادرات السابقة التي ساهم بها الضامن منذ بداية العام بدأً بتشجير محيط المستشفى وتركيب ألعاب الأطفال ومبادرة لإسعادهم في العيد المبارك ومبادرة اليوم العالمي للصحة والسلامة ، واليوم مبادرة تجميل المستشفى بالأعمال الفنية ، وقدم له درع تذكاري وفاءً من ادارة المستشفى لجهوده ومبادراته التطوعية. وصلة دائمة لهذا المحتوى:
القطيف: شذى المرزوق أعلنت إدارة التجمع الصحي الأول في المنطقة الشرقية عن حاجة مستشفى الأمير محمد بن فهد في للأمراض الوراثية في القطيف، لموظفين وطواقم طبية وفنية وإدارية، للعمل في المستشفى، الذي أعلن أن افتتاحه سيكون خلال أيام. ويقع مبنى المستشفى على امتداد الطريق الواصل بين حي الناصرة في القطيف وبلدة العوامية. تصريحات كثيرة وكان موعد افتتاح المستشفى تائهاً بين تصريحات متكررة، ولم يتحقق منها شيء. وقبل شهر صرح المدير العام لمستشفى القطيف المركزي الدكتور رياض الموسى لـ"صُبرة"، مبشراً الجميع، باكتمال المستشفى، وقرب افتتاحه. ويعد المستشفى من أهم المشاريع الصحية الاستراتيجية في القطيف. أيام معدودة وقال الدكتور الخليفة اليوم (الخميس)، "هناك تفاصيل بسيطة فقط، وستشهد القطيف افتتاح المستشفى رسمياً، وتشغيله خلال أيام من الآن، وتحديداً بمجرد الانتهاء من بعض الترتيبات"، مشيراً إلى أن الافتتاح سيتم على مراحل تدريجية، علماً بأن العمل جار ومستمر بشكل متواصل على التشطيبات النهائية. تاريخ مرضي وتكمن أهمية المستشفى في خدمته شرائح كبيرة ممن يعانون الأمراض الوراثية، إذ تشير إحصاءات وزارة الصحة إلى أن العدد الكلي لمرضى فقر الدم المنجلي المسجلين في مستشفياتها بلغ حوالي 65 ألف مريض، يتركز أكثرهم في المنطقة الشرقية، يوجد منهم نحو 25 ألف مريض في المحافظة، التي عُرف عن أبنائها معاناتهم التاريخية مع أمراض الدم الوراثية.
قال ابن كثير معقباً على قول ابن عباس: وهذا تفسير حسن جداً. وقد يقال أيضاً: إن الآيات التي خصت الجزاء بفاعل الذنب فحسب دون غيره محمولة على عذاب الآخرة، فالأمر يومئذ ينطبق عليه قوله تعالى: { كل امرئ بما كسب رهين}، وينطبق عليه كذلك قوله سبحانه: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون} (انحل:111)، فكل إنسان يوم القيامة، يوم الحساب والجزاء، مرتهن بعمله، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر. الجزاء على الذنب - إسألنا كوم. أما الآيات التي نصت على عموم العذاب، فمحمولة على العقاب الدنيوي، وينطبق عليها الآيات الناصة على عموم العقاب، كقوله سبحانه: { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} (الأعراف:96)، وقوله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون} (النحل:112). يرشد لهذا المعنى ما ثبت في "الصحيحين" من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: ( إذا أنزل الله بقوم عذاباً، أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم)، فالعذاب في الدنيا مشترك، أما في الآخرة فالحساب يكون بحسب الأعمال والنيات.
ولا يعد أيضاً تعدد للجزاءات أن يقترن توقيع الجزاء التأديبي باجراء تنظيمي او وقائي مثال ذلك: التقرير بمجازاة مدرس تأديبياً ومنعه من الاشتغال في مدارس البنات ، فالأمر ينطوي على جزاء تأديبي اقترن بجزاء وقائي أو تنظيمي ولم تتعدد الجزاءات ، وتأييداً لما تقدم قضت المحكمة الادارية العليا في حالة انقطاع العامل عن العمل فانه لا يستحق أجر عن مدة الانقطاع و أن الحرمان من الأجر لا يعد عقوبة تأديبية وانه يجوز تبعاً لذلك الجمع بين الحرمان من الأجر وبين مسائلة الموظف تأديبياً حيث أن الحرمان من الأجر سببه عدم أداء العمل والمسائلة التأديبية سببها الاخلال بسير المرفق. تكلم هذا المقال عن: مبدأ عدم تعدد الجزاءات التأديبية عن الفعل الواحد كأحد ضوابط هذه الجزاءات في التشريع المصري شارك المقالة
في القرآن الكريم آيات كثيرة ترشد إلى أن الإنسان لا يتحمل عقاب ذنب فعله إنسان غيره، ولا يحاسب على جرم ارتكبه شخص آخر، من تلك الآيات قوله تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام:164)، وقوله سبحانه: { كل امرئ بما كسب رهين} (الطور:21)، ونحو ذلك من الآيات التي تقرر هذا المعنى. بالمقابل ثمة آيات أخرى، تفيد أن العقاب يلحق بمن ليس له يد في فعله أو ارتكابه، نقرأ في ذلك قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} (الأنفال:25)، ونحو هذا قوله تعالى: { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا} (الإسراء:16). فهاتان الآيتان تدلان على أن العقاب يعمُّ الناس جميعاً، مع أن الذنب والمعصية لم يكن منهم جميعاً، بل كان من فئة خاصة ومحددة، فئة الظالمين في الآية الأولى، وفئة المترفين في الآية الثانية. الجزاء على الذنب من 4 حروف - موقع اسئلة وحلول. وقد يبدو للقارئ العَجِل أن بين هذه الآيات تعارضاً وتناقضاً، من جهة أن بعضها يخصص العقاب بفاعل الذنب فحسب، والبعض الآخر يعمم العقاب على الفاعلين وعلى غير الفاعلين، وذلك لا يستقيم في شرائع البشر، فكيف يستقيم في شريعة خالق البشر؟ هذا وجه التعارض بين الآيات الآنفة الذكر.
إنّ ما قرّره الله سبحانه وتعالى من جزاء للمؤمنين والكافرين هي من مختصاته سبحانه وتعالى ، وإنّ الوعد بالثواب للمؤمنين والوعيد بالعقاب للكافرين والمشركين هو أمر ثابت لا يتخلف عنه الحكم الإلهي ، حيثُ لم ترد في كلِّ القرآن الكريم آية واحدة تدلّ على أنّ للكافرين فرصة لنيل الشفاعة يوم القيامة بل هم خالدون في النار. ومن هنا فإنَّ حرمان الكافرين من الشفاعة يوم القيامة ليس تخلفاً عن الحكم الإلهي ، بل هو وفاء للوعيد الذي سبق أنْ أخبر به الله سبحانه وتعالى الكافرين على لسان أنبيائه ورُسله. أما المؤمن فإنّه قد فتح له باب التوبة ، فقد يرتكب ذنباً « فيتوب منه » ، وتوبته تصحُّ بالندم على ارتكاب الفعل وبالتالي تركه وعدم العودة إليه ؛ لأنّ الندم على ارتكاب الذنب يستدعي ترك العودة إليه ، وإلّا فإنّ العودة إلى الذنب تعني الإصرار عليه ، فإذا مات مذنباً أمكن أن يغفر له بالشفاعة التي وعدها الله للمؤمنين ، وعلى هذا الأساس يكون قبول الشفاعة في المؤمنين المذنبين وعدم قبولها في الكافرين ، وفاء للوعد الإلهي الذي جاء على لسان الأنبياء والمرسلين. وهنا نقدم نماذج من القرآن الكريم لكلٍّ من الوعدين: قوله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنظَرُونَ) (3).
اتق الله، ودع ما تصنع، فإنه لا يحلُّ لك، ثم يلقاه من الغد، فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك، ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ثم قال: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} (المائدة:78)، إلى قوله: { فاسقون} (المائدة:81)، ثم قال: كلا، والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يدي الظالم، ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصراً) رواه أبو داود. ومعنى ( لتأطرنه)، أي: لتحملنه على الحق والصواب، ولو عن غير إرادة منه. وفي لفظ آخر عند الترمذي: ( والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم)، قال الترمذي: حديث حسن. وفي مسند الإمام أحمد أن عديًّا رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه، فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك، عذَّب الله الخاصة والعامة). وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، قال: أمر الله المؤمنين أن لا يُقرُّوا المنكر بين ظهرانيهم، فيعمهم الله بالعذاب.
فصحيحٌ أنّ « الكذب » مثلاً الصادر من المؤمن والصادر من الكافر واحد ، إلّا أنهما يختلفان حكماً ، وقد دلّت على هذا الاختلاف الأدلة الواردة من قِبَل نفس المولى الذي اعتبر الكذب معصيةً له ، وهي الأدلّة التي فرّقت بين المؤمن والكافر. فهذا الإشكال إنّما نشأ ـ في الحقيقة ـ من توهّم وحدة الذنب ، وقد بيّنا أنّه يختلف ويتعدد باختلاف صاحب الذنب ، وبهذا اللحاظ يختلف الحكم بجعل من المولى نفسه. إنّ القرآن الكريم ، في آياته الشريفة ، قد صنّف موقف الناس يوم القيامة إلى عدّة أصناف ، فهناك مؤمنون ، وهناك كافرون. والكافرون هم أولئك الذين لم يؤمنوا بالله في الحياة الدنيا أو أشركوا بعبادته أحداً ، ومثل هؤلاء لا تنالهم الشفاعة بصريح القرآن: (... أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ... ) (١). أو قوله تعالى: (... وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ... ) (٢). وواضح أنّ الخلود في النار يتنافى مع مفهوم الشفاعة.. كما نجد آيات أُخرى تؤكد على ذلك.