الجدير ذكره بأن محافظة الأحساء شهدت خلال العام المنصرم تكرار حوادث نهش الكلاب الضالة للأطفال حدثت داخل الأحياء السكنية وأدت لوفاة، وسبق للمواطنين أن كرروا مطالبهم للأمانة بحمايتهم ومكافحة هذه الكلاب الضالة التي تجوب شوارع الأحياء السكينة. وفي السياق ذاته طالب مرتادي شاطئ العقير – الذين يفوق عددهم العشرة آلاف شخص في نهاية الأسبوع – بأهمية افتتاح مركز الهلال الأحمر الذي طال انتظاره والذي دفع المواطنون الكثير جراء تأخر افتتاحه، حيث يشهد الشاطئ تكرار حوادث الغرق، وحوادث السيارات بأعداد هائلة ، وتكرار الحوادث الأخرى سواء سقوط أو جروح كبيرة، كما طالب المواطنين وزارة النقل بسرعة ازدواج الطريق المؤدي لشاطئ العقير ووضع سياج لحمايته من الجمال السائبة، مشيرين إلى أنه يعد أكثر الطرق الذي يشهد وفيات على مدار العام للأسباب آنفة الذكر.
غياب جماعي وفي وقت يعيش فيه الرائد أسوأ حالاته وظروفه، يغيب الجفن والغفيص عن المشهد، وكذلك الربدي والتويجري، في حين يطير الشرفي خالد السيف إلى خارج البلاد ويعود قبل أيام، تاركين الإدارة تصارع الأزمة، لاعبين يطالبون بمستحقاتهم المالية، مدرب ينتظر شرطه الجزائي وآخر يتمنى مقدم عقده. بين هذه وتلك، عمالة في النادي تنتظر رواتبها الشهرية، باتوا يقتاتون "الفتات"، قبل ثلاثة أشهر تكفّل الأمين العام عبد العزيز الرشود بمنحهم راتب شهر واحد، وهم يطالبون بأربعة أشهر متأخرة، والحال نفسها يعيشها مدربو الفئات السنية ولعبتا الكاراتيه والملاكمه، أما الخضير فإنه يبرئ نفسه، ويلقي باللائمة على الشرفيين، ويردّد دائمًا أنه بانتظار الدعم المادي. الهزاع أكمل الناقص لأن المصائب لا تأتي فرادى، فإن المشرف السابق على الفريق خالد الهزاع أدخل النادي نفقًا مظلمًا، كون مرتبه الشهري الذي كان يتقاضاه حينها بات مطلبًا لكل من عرضت عليه إدارة الخضير مهمة الإشراف على الفريق. حتى وإن كان أحمد غانم وفارس العمري لاعبا الفريق السابقان، عملا مدراءً للكرة في مواسم سابقة بالرائد، الأول طالب بنفس المرتب الشهري للهزاع (25. 000 ريال)، في حين كان للعمري مطالب أخرى، منها مادية وهي المرتب الذي كان يصرف للهزاع نهاية كل شهر.
تنظّم غرفة الأحساء ممثلة في مجلس ريادة الأعمال أمسية مسيرة نجاح مع نائب رئيس مجلس الإدارة والعضو المنتدب لإحدى الشركات التسويقية وأحد مؤسسيها وصنّاع نجاحها عبدالله العقيل، غداً (الأحد) بعد صلاة المغرب بقاعة الشيخ سليمان الحماد بمقر الغرفة الرئيسي. وتأتي الأمسية ضمن برامج ونشاطات المجلس المستمرة لتشجيع ورعاية ودعم رواد ورائدات الأعمال وتعزيز جهود ومبادرات تمكين الابتكار والأفكار الإبداعية والمشاريع الريادية الناشئة بالأحساء، وكذلك الوقوف على التجارب الريادية الوطنية المتميزة في قطاع الأعمال المختلفة فضلاً عن توفير منصة حوارية تفاعلية بين الأجيال بما يساهم في نقل الخبرات والاطلاع على التجارب الرائدة. ويتناول برنامج الأمسية تقديم عرض مفتوح لضيف اللقاء حول قصة كفاح عمل جماعي ومؤسسي، من خلال بدايات النشاط ومراحل تطوره والتحديات التي واجهته ومحطات الفشل والإخفاق وكيفية التغلّب عليها وصولاً إلى النجاح والتميّز، وكذلك أبرز المحطات التي دعمت الانطلاقة العملية والمشوار المهني للضيف، إضافة إلى جوانب من فلسفته الإدارية والتنظيمية في بناء الأعمال والريادة والابتكار ومبادراته المجتمعية والتنموية. من جهته، رحّب المهندس رئيس المجلس مشاري الجبر بضيف الأمسية الكبير لما له من تجربة عملية عميقة وكثيفة تترجمها قصة كفاح عمل جماعي ومؤسسي تواصلت نجاحاته المتتالية في عالم المال والأعمال، إضافة إلى جوانب مختلفة من أبرز محطات حياته ومسيرته ومساهماته في مجالات النفع العام والمسؤولية الاجتماعية والعمل الخيري، داعيًا شباب الأعمال والرياديين بالأحساء لحضور الأمسية والاستفادة مما سيُطرح فيها.
وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، أي بلغ الجهد بهم حتى استبطؤوا النصر، فقال الله تعالى: { أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}. ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا على شك وارتياب. والرسول اسم جنس. وقالت طائفة: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله، فيقول الرسول: ألا إن نصر الله قريب، فقدم الرسول في الرتبة لمكانته، ثم قدم قول المؤمنين لأنه المتقدم في الزمان. قال ابن عطية: وهذا تحكم، وحمل الكلام على وجهه غير متعذر. ويحتمل أن يكون "ألا إن نصر الله قريب" إخبارا من الله تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر القول. قوله تعالى: { مَتَى نَصْرُ اللَّهِ} رفع بالابتداء على قول سيبويه، وعلى قول أبي العباس رفع بفعل، أي متى يقع نصر الله. و" قريب" خبر "إن ". قال النحاس: ويجوز في غير القرآن "قريبا" أي مكانا قريبا. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم. و"قريب" لا تثنيه العرب ولا تجمعه ولا تؤنثه في هذا المعنى، قال الله عز وجل: { إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [4]. وقال الشاعر: له الويل إن أمسى ولا أم هاشم... قريب ولا بسباسة بنة يشكرا فإن قلت: فلان قريب لي ثنيت وجمعت، فقلت: قريبون وأقرباء وقرباء.
والهمزة المقدرة معها للإنكار والاستبعاد. وقوله أَمْ حَسِبْتُمْ معطوف على جملة وَلا تَهِنُوا وذلك أنهم لما مسهم القرح فحزنوا واعتراهم شيء من الضعف، بين الله لهم أنه لا وجه لهذا الضعف أو الحزن لأنهم هم الأعلون، والأيام دول، وما أصابهم فقد سبق أن أصيب بمثله أعداؤهم، ثم بين لهم هنا: أن دخول الجنة لا يحصل لهم إذا لم يبذلوا مهجهم وأرواحهم في سبيل الله، فإذا ظنوا غير ذلك فقد أخطئوا. والمعنى: بل أحسبتم أن تدخلوا الجنة، وتنالوا كرامة ربكم، وشرف المنازل عنده مع أنكم لم تجاهدوا في سبيل الله جهاد الصابرين على شدائده ومتاعبه ومطالبه، إن كنتم تحسبون هذا الحسبان فهو ظن باطل يحب عليكم الإقلاع عنه. ويحتمل أن تكون أَمْ هنا للمعادلة بمعنى أنها متصلة لا منقطعة «ويكون المعنى عليه:أعلمتم أن الله- تعالى- سننا في النصر والهزيمة، وأن الأيام دول. أم حسبتم أن تدخلوا الجنة - عبد الله بن المدني. وأن الوصول إلى السنة يحتاج إلى إيمان وجهاد وصبر، أم حسبتم وظننتم أنكم تدخلون الجنة من غير مجاهدة واستشهاد؟. وقوله وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ معناه: ولم تجاهدوا جهاد الصابرين فيعلم الله ذلك منكم. قال صاحب الكشاف: وقوله وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ بمعنى ولما تجاهدوا.
ونصب"ويعلم الصابرين"، على الصرف. و"الصرف"، أن يجتمع فعلان ببعض حروف النسق، وفي أوله ما لا يحسن إعادته مع حرف النسق، فينصب الذي بعد حرف العطف على الصرف، لأنه مصروف عن معنى الأول، ولكن يكون مع جحد أو استفهام أو نهي في أول الكلام. [[انظر"الصرف" فيما سلف ١: ٥٦٩، وتعليق: ١ / ٣: ٥٥٢، تعليق: ١. أم حسبتم أن تدخلوا الجنة.. - موقع مقالات إسلام ويب. ]] وذلك كقولهم:"لا يسعني شيء ويضيقَ عنك"، لأن"لا" التي مع"يسعني" لا يحسن إعادتها مع قوله:"ويضيقَ عنك"، فلذلك نصب. [[انظر معاني القرآن للفراء ١: ٢٣٥، ٢٣٦. ]]. والقرأة في هذا الحرف على النصب. وقد روي عن الحسن أنه كان يقرأ: ﴿وَيَعْلَمِ الصَّابِرِينَ﴾ ، فيكسر"الميم" من"يعلم"، لأنه كان ينوي جزمها على العطف به على قوله:"ولما يعلم الله".
وجملة: (يعلم الصابرين) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المقدّر.. إعراب الآية رقم (143): {وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143)}. الإعراب: الواو عاطفة اللام واقعة في جواب قسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون.. وتم ضمير اسم كان (تمنّون) مضارع مرفوع- حذف منه احدى التاءين- والواو فاعل (الموت) مفعول به منصوب (من قبل) جارّ ومجرور متعلّق ب (تمنّون)، (أن) حرف مصدريّ ونصب (تلقوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون... والواو فاعل والهاء ضمير مفعول به. والمصدر المؤوّل (أن تلقوه) في محلّ جرّ مضاف إليه. الفاء عاطفة (قد) مثل الأول (رأيتم) فعل ماض وفاعله- والرؤية بصريّة أو قلبيّة-، والواو زائدة من إشباع ضمّة الميم والهاء ضمير مفعول به الواو حاليّة، (أنتم) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (تنظرون) مثل تمنّون. جملة: كنتم تمنّون... لا محلّ لها جواب قسم مقدّر... والقسم معطوف على الاستئنافيّة في الآية السابقة. وجملة: (تمنّون الموت) في محلّ نصب خبر كنتم. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة البقرة - قوله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم - الجزء رقم1. وجملة: (تلقوه) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
(28) * * * وأما معنى قوله: " مثل الذين خلوا من قبلكم " ، فإنه يعني: شبه الذين خلوا فمضوا قبلكم. (29) * * * وقد دللت في غير هذا الموضع على أن " المثل " ، الشبه. (30) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 4066 - حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا "... (31) 4067 - حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن عبد الملك بن جريج، قال قوله: " حتى يقول الرسول والذين آمنوا " ، قال: هو خيرُهم وأعلمهم بالله. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم. * * * وفي قوله: " حتى يقول الرسول " ، وجهان من القراءة: الرفع، والنصب. ومن رفع فإنه يقول: لما كان يحسُن في موضعه " فعَل " أبطل عمل " حتى " فيها، لأن " حتى " غير عاملة في " فعل " ، وإنما تعمل في " يفعل " ، وإذا تقدمها " فعل " ، وكان الذي بعدها " يفعل " ، وهو مما قد فُعل وفُرغ منه، وكان ما قبلها من الفعل غير متطاول، فالفصيح من كلام العرب حينئذ الرفع في " يفعل " وإبطال عمل " حتى " عنه، وذلك نحو قول القائل: " قمت إلى فلان حتى أضربُه " ، والرفع هو الكلام الصحيح في " أضربه " ، إذا أراد: قمت إليه حتى ضربته، إذا كان الضرب قد كانَ وفُرغ منه، وكان القيام غيرَ متطاول المدة.