وزير الطاقة يعلن عن بشائر اقتصادية وحضارية واستثمارية جديدة للسعودية، ستفتح لنا أبواباً استثمارية نطل من خلالها على العالم، البشائر هي ما أعلنه سمو الأمير عبدالعزيز بن سلمان وزير الطاقة أن المملكة ستكون قريباً مصدرة للغاز والبتروكيماويات.. أعلنه في مؤتمر سابك 2020 الذي افتتح يوم الأحد الماضي في الدمام. هذه بشائر حقيقة انتظرناها منذ عام 1933م الاكتشاف الأول للنفط في السعودية، وتصدير أول شحنة نفط من السعودية عام 1938 لأن بلادنا لديها كميات من الغاز على مساحات كبيرة تتركز في مناطق: الربع الخالي السعودي الذي يشكل ربع مساحة المملكة، منطقة الخليج العربي، حيث تبلغ سواحلنا (1200) كيلومتر، والمنطقة الوسطى شرقي الرياض وجنوبي الرياض. وفِي الواقع فإن كل البحر القديم (سيثس) الذي كان يغمر المنطقة الشرقية، والحدود الشمالية، والجوف، وتبوك، وحائل، والقصيم والرياض، ويغطي تماماً الغطاء الرسوبي ويقف على حدود الدرع العربي، هذا البحر القديم الذي انحسر وتوقف على حدود الخليج العربي الذي نشأ فيما بعد، وتوقف على حدود البحر الأبيض المتوسط، فيه من خيرات النفط والغاز والمعادن الصلبة الخير الكثير. بلادنا مقبلة مع الثورة الصناعية العالمية الرابعة على عصر جديد تكون الطاقة بكل أنواعها وتقنياتها هي محرك المرحلة، وهي الاستثمار، كما أننا سندخل مرحلة الغاز الذي سيزيد عليه الطلب، والطبقات الحاملة للغاز والنفط والحقول تغطي مساحات كبيرة في جميع نواحي المملكة، حتى غرباً في البحر الأحمر، أذن نحن على أعتاب مرحلة جديدة من عمر الطاقة ولدينا مخزون من الخام في شمال وشرق ووسط المملكة لم يكشف عنه، وسوف تسرع الخطوات لتصدير الغاز لندخل في سباق جديد مع دول جديدة وأسواق جديدة، كنّا قد تأخرنا عنهم كثير في الغاز والفوسفات والصناعات الأخرى.
أيضًا تنحني الحافة الشرقية للدرع شرقاً من رأس خليج العقبة، وهو امتداد شمالي للبحر الأحمر. إلى نقطة في منتصف الطريق عبر شبه الجزيرة ثم تتجه جنوباً، وجنوباً إلى المرتفعات اليمنية. البراكين المنقرضة فوق الدرع، ونتج عن ثوراتهم البركانية، التي توقفت قبل سبعة قرون، طبقات الحمم البركانية السوداء العريضة (rahārrahs)، التي تميز المشهد العربي الغربي. أيضًا تمثل المناطق الرسوبية، الأصغر سنًا من الدرع، رواسب البحار القديمة، وتعرضت الطبقات الرسوبية السطحية للتآكل على نطاق واسع. والعناصر الأكثر صلابة، الأكثر مقاومة للتآكل، تقف الآن كمنحدرات مواجهة للغرب تتبع منحنى الدرع. تختلف المرتفعات اليمنية اختلافاً كبيرًا من الناحية الفيزيائية عن تلك الموجودة في الدرع، إنها ليست جبالًا. ولكن حافة الهضبة العربية شديدة الانقسام، ومن الغرب ترتفع التكوينات فجأة من السهل الساحلي الضيق في اليمن نبذة تاريخية عن شبه الجزيرة العربية نادرًا ما تم توحيد الأجزاء المختلفة لشبه الجزيرة العربية تحت حكومة واحدة، في القرن السادس عشر. على سبيل المثال، تمكنت الإمبراطورية العثمانية من احتلال معظم السواحل، لكنها لم تستطع السيطرة على شبه الجزيرة الداخلية أو الجنوب الشرقي.
ترتفع منطقة نجران عن مستوى سطح البحر حوالي 1100 متراً. وفي بعض المناطق حوالي 1700 متراً. تبلغ مساحة نجران حوالي 365 ألف كيلو متراً مربّعاً. في الواقع تمّ إلغاء محافظة الخرخير، وضمّ كلّ البلديات والقرى التابعة لها والدوائر إلى المحافظات الأخرى في المملكة. وقد تمّ ذلك في عام 2014 ميلادي. بهذا نكون قد تعرفنا على موقع نجران بالخريطه ، بالإضافة إلى أسماء قرى منطقة نجران، ومحافظات نجران. إنّها المحافظة التي تشتهر بالزراعة بالإضافة إلى المواقع الأثريّة والعريقة، ولعلّ أشهرها الأخدود. ولا غرابة بأن تلقّب بعاصمة القرى التراثيّة في المملكة العربيّة السعوديّة. المراجع ^, الموقع والتضاريس, 17/5/2021 ^, تقرير / نجران.. عاصمة القرى التراثية، وقصور الطين تروي تاريخها, 17/5/2021
منطقة الدرع العربي تنقسم المملكة العربية السعودية جيولوجياً إلى أربعة نطق متميزة وهي: الدرع العربي وهو يتبع دهر طلائع الحياة ويتمثل في التتابعات البركانية الرسوبية المتحولة التي يتداخل فيها الجرانيت و الجابرو. الرصيف القاري العربي وهو يتبع دهر الحياة الظاهرة ويحتوي على تتابعات رسوبية فتاتية وجيرية ومتبخرات تميل بدرجات خفيفة نحو الشرق مبتعدة عن الدرع العربي. حرات العصر الثلاثي (هضبات واسعة من صخور البازلت)وهي في الغالب تعلو صخور الدرع العربي. السهل الساحلي للبحر الأحمر. ويكيبيديا خريطة توضح المناطق التابعة الدرع العربي تقع صخور ما قبل الكمبري في الجزء الغربي من المملكة العربية السعودية، في المنطقة التي تسمى بالدرع العربي. يُشكل الدرع الجزء الغربي لشبه الجزيرة العربية، ويتكشف من جنوب الأردن إلى اليمن، مع تموضع واسع في المملكة العربية السعودية. يقدر طول اللوحة العربية بحوالي 2600 كم من الشمال الى الجنوب و بحوالي 3000 كم من الشرق الى الغرب. اللوحة العربية تحد من الغرب بمحور انفتاح البحر الأحمر، والفالق الإنزلاقي للبحر الميت، ومن الشرق بنطاق اندساس ويسمى زاجروس، ونطاق اوين المتصدع، ومن الشمال بنطاق فالق شرق الاناضول، ومن الجنوب بمحور انفتاح عدن.
فلا اقتحم العقبة قال الله عز وجل يخاطب الإنسان: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ}. 2 جوع وطعام، ونداء للإنسان أن يرتقي من حضيض أنانيته بالعطاء ورحمة المقهور. وهو ضمنيا واستنباطا نداء للأمة المسلمة أن تقتحم عقبة الاقتصاد ليؤتى حقه كل ذي حق، وليسود الرخاء فتسود معه الأخوة والإيمان. ولئن كان الفقر شقيق الكفر وبئس ضجيع الفرد. فإنه لكذلك في حق أمة تئن تحت وطأة الحاجة المادية، والتخلف الحضاري، والضعف الناتج عنهما. 1. اقتحم العقبة. البلد: 11-16. عبد السلام ياسين، المنهاج النبوي، ص 326.
وبعبارة أخرى، فإن مفهوم (اقتحام) { العقبة} استجابة لنداء، يستدعي حركة دائبة ودائمة، يزداد العبد من خلالها إقبالاً على خالقه، فيتميز فعله، وتزداد علاقته بربه متانة، وتكتسي حياته كلها معاني الاستجابة لداعي الله، وتنضبط حركته بأمر الله سبحانه لمولاه، فيحسن فعله، وتكون كل علاقة له بالكون فرعاً عن علاقته بربه، وتكتمل استجابته له، فإذا هو حيُّ القلب، ويكون التقرب إلى الله عز وجل دافعه الدائم، فإذا هو على معراج الإحسان. وعلى الجملة، فإن ألفاظ الآية الكريمة تعطينا دلالة على أن (الاقتحام) دخول شجاع في شدائد، ومنابذة للخوف، بل هجوم على ما يخيف الجبناء، وأن الطريق صاعدة، لكن في وعورة. فلا اقتحم العقبة! - مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين. والآية الكريمة تصور لنا الخصال النفسية القلبية العقلية عند المدعوين لـ(لاقتحام)، كما تصور طبيعة المسلك الموضوعية. وهي قبل كل شيء دعوة صادرة من الله عز وجل، فالاستجابة لا تتخذ معناها من خصال المقتَحِم، ولا من وعورة المسلك، لكن من كونها تلبية لنداء الحق.
وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنْ هِشامِ بْنِ حَسّانٍ في قَوْلِهِ: ﴿وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ قالَ: عَلى ما افْتَرَضَ اللَّهُ. وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ﴿وتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ﴾ يَعْنِي بِذَلِكَ رَحْمَةَ النّاسِ كُلِّهِمْ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ قالَ: مُغْلَقَةُ الأبْوابِ. وأخْرَجَ الفَرْيابِيُّ، وعَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ قالَ: مُطْبَقَةٌ. وأخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنصُورٍ، وعَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ مِن طُرُقٍ عَنِ ابْنِ (p-٤٥٣)عَبّاسٍ مِثْلَهُ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ عَنْ مُجاهِدٍ وعِكْرِمَةَ وعَطِيَّةَ والضَّحّاكِ وسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ والحَسَنِ وقَتادَةَ مِثْلَهُ. وأخْرَجَ الطَّسْتِيُّ في مَسائِلِهِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أنَّ نافِعَ بْنَ الأزْرَقِ قالَ لَهُ: أخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِهِ ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ قالَ: مُطْبَقَةٌ، قالَ: وهَلْ تَعْرِفُ العَرَبُ ذَلِكَ قالَ: نَعَمْ أما سَمِعْتَ قَوْلَ الشّاعِرِ: ؎تَحِنُّ إلى أجْبالِ مَكَّةَ ناقَتِي ∗∗∗ ومِن دُونِنا أبْوابُ صَنْعاءَ مُؤْصَدَةٌ.
والآن أنتقل إلى كيفية اقتحام العقبة الثانية، وهذا كما ذكرت الآية الكريمة بإطعام في يوم ذي هول شديد (ذي مسغبة)، يتيما قريبا ذا مقربة، والقرب قد يكون في قرابة الدم أو قرب المكان أو في مفهوم الإنسانية عامة، وقد يكون بـ"إطعام مسكينا" في قمة ضعفه وقلة حيلته حتى أنه عجز عن إزالة التراب عن جلده فاكتسى بصورة البؤس والهوان كما وصفه القرآن بأنه أي المسكين "ذا متربة! ". وكما نلحظ هنا أن القرآن ذكر تعبيرات "يتيما" و"مسكينا" ومن قبلهما "رقبة"، من دون استخدام أي أدوات تعريف مثل استخدام "ال" قبل الكلمة حتى يعمم المعنى على الجميع أيا كان دينهم أو عقيدتهم؛ فلم يقل القرآن يطعمون اليتيم المسلم أو المسكين المسلم بل قال بصيغة النكرة "أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ… يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ… أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ" كي يسري المعنى على أي يتيم أو أي مسكين! وليس هذا الأمر بمستغرب في القرآن والذي قال أيضا "وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (سورة الإنسان آية 8)". القرآن الكريم أعطى أولوية لأمور أخرى، أهملها فقهاء الشريعة عبر العصور ثم يصف لنا القرآن بعد ذلك كيفية اقتحام العقبة الأخيرة لدخول جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب، فكان ذلك بالتحلي بالصبر وبأن يكون الإنسان في قلبه رحمة "وتواصوا بالمرحمة!