5- ربط المدرسة بالبيئة وبقضايا المجتمع. المجالات الأساسية لعمل الاختصاصي الاجتماعي المدرسي: في ضوء مفهوم الخدمة الاجتماعية المدرسية وأهدافها يتبين لنا أن عمل الاختصاصي الاجتماعي يتم من خلال جوانب ثلاث رئيسية هي: 1- الجانب الإنشائي والتنموي ويتمثل في: -تنظيم الحياة الاجتماعية للطلاب من خلال جماعات مدرسية وإتاحة الفرص لإشراك أكبر عدد من الطلاب فيها مما يكشف وينمي مواهبهم وميولهم وقدراتهم. - تنظيم الخدمات الجماعية اللازمة لنمو الطلاب جسمياً ونفسياً وعقلياً واجتماعياً. -تنمية المواهب والميول والقدرات وتشجيع الطلاب على ممارسة ألوان الهوايات المختلفة داخل المدرسة وخارجها. اهداف الخدمة الاجتماعية. 2- الجانب الوقائي ويتمثـل في: - مجموعة الجهود التي تبذل لدراسة ومعالجة الظروف والأوضاع الاجتماعية والانفعالية التي قد تؤثر على الطلاب تأثيراً سلبياً بما يؤدي إلى وقايتهم من أسباب الانحراف ، ومعاونتهم على تجنب الصعوبات والمشكلات. 3- الجانب العلاجي ويتمثل في: - مجموعة الجهود والخدمات التي تبذل لمساعدة الطلاب على حل مشكلاتهم المختلفة والتي قد تعوق نموهم ولإفادتهم من الحياة المدرسية كاملة. خطة عمل الأخصائي الاجتماعي: يعتمد الأخصائي الاجتماعي المدرسي في ممارسته لدوره المهني المتوقع منه على الدراسة والبحث العلمي للحصول المعرفة الموضوعية عن الوحدة التي يتعامل معها ( فرد ـ جماعة ـ مجتمع) ويهدف من الحصول على هذه المعرفة إلى محاولة تفهم الموقف الذي يتعامل معه والذي يتعرض له هذه الوحدة حتى يمكنه مساعدتها في التغلب على المشكلات أو الصعوبات التي يتعرض لها.
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين وأن يرزق حكامها العمل بكتابه وسنة نبيه r ودعاتهم الفقه والبصيرة في الدين إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله عليه نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الفقير إلى عفو ربه المنَّان صالح بن غانم بن عبد الله السدلان ([1]) سورة الأنعام آية: 153. ([2]) سورة الرعد آية: 8. ([3]) انظر: مرتضى الزبيدي ، تاج العروس من جواهر القاموس ، دار الفكر ، بيروت ، 1994/ 1414 ، المادة: (فرط). اهداف الخدمه الاجتماعيه الطبيه. لسان العرب - دار صادر. ([4]) مدارج السالكين ج2 / 517 ، وكتاب العزلة لأبي سليمان الخطابي البستي ، جزء 1/ 97 ، الطبعة الثانية ، المطبعة السلفية بالقاهرة ، "قال حدثنا ابن أبي قماش عن ابن عائشة قال ما أمر الله عباده بأمر إلا وللشيطان فيه نزعتان فإما إلى غلو وإما إلى تقصير فبأيهما ظفر قنع".
وينبغي مراعاة أن العمل الاجتماعي بالمدرسة في المجالات الثلاث السابقة يتطلـب القيام ببعض الدراسات والبحوث للتعرف على الواقع والاحتياجات الفعلية ، كما يتطلب التخطيط الاستراتيجي والمتابعة وعمليات تنظيمية وإدارية. فلسفة الخدمة الاجتماعية:تقوم الخدمة الاجتماعية على مجوعة من الحقائق هي: ** أن الطالب قابل للتغيير والتشكيل ومن ثم يمكنها أن تعدل وتغير في السلوك للطالب ، وتسهم في تنشئة الطلاب تنشئة اجتماعية سليمة ، وفى تنشئه المواطن الصالح. اهداف مهاره الاتصال في الخدمه الاجتماعيه. ** أن الطالب كانسان لديه طاقات وقدرات يمكن أن يستفيد هو نفسه منها وكذلك مجتمعه إذا ما أحسن استخدام هذه القدرات والطاقات ، والخدمة الاجتماعية يمكنها أن تلعب دورا هاما في ذلك. ** أن البيئة محور التنشئة ، فالمدرسة ـ كبيئة ومجتمع ـ يتحتم عليها عليها أن تنظم نفسها في إطار اجتماعي يجعلها مجالا صالحا لتنشئة اجتماعية سليمة لطلابها. [b] الموضوع منقول وشكرا مع تحيات الخدمة الاجتماعية بالمدرسة
ويعتمد تحديد أهداف المساعدات التي تختص الخدمة الاجتماعية بتقديمها على طبيعة البيئة المهنية والتحديات التي تواجه الفرد. وتعتبر مهنة الخدمة الاجتماعية من المهن الحديثة، والتي ظهرت في أوائل القرن الماضي لتعمل بالتوازي مع مهن أخرى لتحقيق أهداف اجتماعية واقتصادية تتمثل في رعاية المجتمعات وجعلها أكثر تماسكا وإنتاجا. كما أنها ترتبط ارتباطا وثيقا بتهيئة وتحسين مختلف الظروف المادية والاجتماعية والعقلية والعاطفية على حد سواء، من أجل منحهم حياة مرفهة وصحية. يشمل العمل الاجتماعي ما يسمى بالأجيال الأولى والثانية والثالثة من حقوق الإنسان ، وتتعلق حقوق الجيل الأول بالحقوق المدنية والثقافية، الحقوق السياسية مثل حرية التعبير والضمير والحماية من التعذيب والاحتجاز التعسفي. وتشير حقوق الجيل الثاني إلى الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بما في ذلك الحق في مستوى معقول من التعليم والرعاية والسكن وكذلك حقوق لغات الأقليات ، بينما حقوق الجيل الثالث تخص العالم والتنوع البيولوجي و المساواة بين الأجيال. تعريف الخدمة الاجتماعية | المرسال. هذه الحقوق المختلفة مترابطة ومتعاضدة، إنها توفق بين الحقوق الفردية والجماعية في المجتمع. في بعض الحالات ، قد يؤدي مبدأ عدم الإضرار واحترام التنوع إلى تضارب القيم.
وفي المذهب أن صوتها ليس بعورة، وذكر العدويُّ في حاشيته أن ذلك هو المعتمد، فقال معلِّقًا على قول الخرشي: المرأة دون الرجل في الجهر بأن تُسمع نفسَها فقط؛ فيكون أعلى جَهْرِها وأدناه واحدًا، وعلى هذا يستوي في حقِّها السِّرُّ والجهر… لأن صوتها عورة، وربما كان فتنة. قال العدويُّ: لأن صوتها عورة. المعتمد كما أفاده الناصر اللقاني في فتاويه وشيخنا الصغير أنه ليس بعورة، ونَصَّ الناصر: رفع صوت المرأة التي يُخشى التلذُّذ بسماعه لا يجوز من هذه الحَيْثِيَّة. " اهـ. وقال الإمام محيي الدين النوويُّ الشافعيُّ -رحمه الله- في كتابه: "المجموع ": "وبالغ القاضي حسين فقال: هل صوت المرأة عورة؟ فيه وجهان: الأصح أنه ليس بعورة. " انتهى. ماذا أجاب العلماء عن سؤال: هل صوت المرأة عورة؟! - بوابة الأهرام. وقال الفقيه البجيرميُّ الشافعيُّ في حاشيته على الإقناع: "وصوتها ليس بعورة على الأصح، لكنْ يَحْرُمُ الإصغاءُ إليه عند خوف الفتنة. وقال الشربينيُّ الشافعيُّ في "مغني المحتاج": وصوت المرأة ليس بعورة، ويجوز الإصغاء إليه عند أَمْنِ الفتنة. وقال المرداوي في الإنصاف -وهو حنبلي-: صوت الأجنبية ليس بعورة، على الصحيح من المذهب. وقال البهوتي الحنبلي في شرح منتهى الإرادات: وصوت الأجنبية ليس بعورة ويَحْرُمُ تلذُّذٌ بسماعه… ولو كان صوتها بقراءة؛ لأنه يدعو إلى الفتنة بها.
بقلم | أنس محمد | الخميس 03 مارس 2022 - 12:17 م ورد سؤال إلى دار الإفتاء المصرية يسأل عن حكم سماع الرجل لصوت المرأة؟ وهل صحيح ما يُقال من أن ذلك حرامٌ بدعوى أن صوتها عورةٌ؟. وأجاب الدكتور شوقي إبراهيم علام، مفتي الديار المصرية بأن الصحيح وهو ما دلَّ عليه الدليل أن صوت المرأة بمجرده ليس بعورة؛ فيجوز للرجال شرعًا سماع صوت المرأة والإصغاء إليه عند أمن الفتنة، وعدم الخوف من الوقوع في مُحرّم، ولا يُعدُّ ذلك حرامًا.
وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري من الشافعية في "أسنى المطالب" (3/ 110): [(الإصغاء) من الرجل (لصوتها -أي المرأة-)؛ جائز عند أمن الفتنة] اهـ. فما دام صوت المرأة خاليًا من الفتنة فيجوز للرجال سماعه شرعًا؛ لأن صوتها في ذاته ليس بعورة كما تقرر.
جاءنا سؤال عن صوت المرأة!! هل هو عورة؛ حتى وإن كان لنشر معلومات ونصائح مفيدة للغير.. فما هو رد العلماء من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة؟! من نصوص الكتاب والسنة وجدها تدل على أن صوت المرأة ليس بعورة، بل بعضها على ذلك بأدنى نظر: فمن ذلك قوله تعالى يخاطب نساء النبي صلى الله عليه وسلم: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً}، فإن النهي عن الخضوع بالقول، وإباحة القول المعروف يدل على أن صوتها ليس بعورة إذ لو كان عورة لكان مطلق القول منها منكراً، ولم يكن منها قول معروف، ولكان تخصيص النهي بالخضوع عديم الفائدة.. وأما السنة فالأدلة على ذلك كثيرة، فالنساء اللاتي يأتين إلي النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبنه بحضور الرجال ولا ينهاهن، ولا يأمر الرجال بالقيام. ولو كان صوت المرأة عورة لكان سماعه منكرًا ووجب أحد الأمرين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر منكرًا، وقد صرح فقهاؤنا الحنابلة بأن صوت المرأة ليس بعورة، انظر شرح المنتهى 3/11 وشرح الإقناع 3/8 ط مقبل، وغاية المنتهى 3/8 والفروع 5/157. هل صوت المراه عوره ابو اسحاق. * وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء"، فهذا مقيد في الصلاة، وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن تكون مع الرجال أو في بيت لا يحضرها إلا النساء أو محارم، والعلم عند الله تعالى.
هذه هي أقوال المذاهب الأربعة في صوت المرأة وحكم سماع الرجال له، وكلُّها مُجمِعة على حرمته إذا خُشِيَتْ منه الفتنة لتمطيطه وتليينه وخضوعها به، و أما إذا خلا من ذلك؛ كأَنْ يكون لتعليم أو طلب حاجة وسؤال ونحوه فلا حرج فيه، وهذا هو الصحيح الراجح. قال الغزاليُّ رحمه الله تعالى في الإحياء: وصوت المرأة في غير الغناء ليس بعورة، فلم تزل النساء في زمن الصحابة رضي الله عنهم يكلِّمن الرجال في السلام والاستفتاء والسؤال والمشاورة وغير ذلك، ولكنْ للغناء مزيدُ أثرٍ في تحريك الشهوة. انتهى. هل صوت المرأة عورة-حتى في قراءة القران. لقوله تعالى: (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا) [الأحزاب الآية: 32]. فإذا خلا الكلام من ذلك وكان قولًا معروفًا ودعت إليه حاجة؛ من تعلُّمِ علمٍ، أو سؤال عن شيء فلا بأس بذلك. إلقاء المرأة الشِّعْرَ وعليه، فإننا نرى جواز إلقاء المرأة الشِّعْرَ أمام الرجال الأجانب بشروط: 1ـ أن لا تشتمل كلماتُه على شيء محظور من غزل أو تشبيب ونحو ذلك. 2ـ أن تلتزم المرأة بالآداب الشرعية؛ من الحجاب وترك الخلوة، وأن تلتزم الحديث بالمعروف وتتجنَّب الخضوع بالقول وترقيق الصوت والتغنِّي به، ونحو ذلك من المحظورات.
٦ السؤال: زغاريد النساء المعروفة باسم (الهلاهل) هل يجوز للرجل الاجنبي ان يستمع اليها، واذا كان الانسان مدعواً في مكان ما وحصلت فيه زغاريد النساء، فهل يجب عليه ان يخرج من ذلك المكان؟ الجواب: لا مانع من سماعها بل واستماعها اذا لم يكن عن تلذذ شهوي. ٧ ٨ السؤال: اذا جهرت المرأة في صلاتها بحضور الأجنبي وكان صوتها موجباً للريبة فهل صلاتها تبطل بذلك ؟ الجواب: لا تبطل إلاّ اذا كان موجباً للاخلال بقصد القربة. هل صوت المرأة عورة مع الدليل - موقع محتويات. ٩ السؤال: هل يجوز للأم أن ترفع صوتها أثناء الصلاة حتى تعلّم أبناءها ؟ الجواب: يجوز في مثل صلاة الصبح و صلاتي المغرب والعشاء إذا لم يكن بحضور الاجنبي أو كان بحيث كان يوجب الريبة. ١٠ السؤال: هل يجوز للمراة ان تحسن صوتها مع سماع الاجنبي ؟ الجواب: اذا كان صوتها بما يشتمل عليه من الترقيق والتحسين مهيجا عادة للسامع فاللازم التجنب عن ذلك مع احراز سماع الاجنبي لصوتها وإلا فلا بأس به. لإدلاء سؤال جديد اضغط هنا