في الغالب ، تكون مبالغ الأموال الضخمة كبيرة ، ومن الصعب جذب الانتباه إلى مبلغ صغير نسبيًا من المدفوعات الفاسدة، أو عدد الإجراءات كبير جدا ، على سبيل المثال في محطات الرهان لنتائج الألعاب الأولمبية أو بطولات كرة القدم الدولية، التي يمكن بسهولة التلاعب بها، وقد تلعب السياسة الجغرافية دورًا مثل: الصراع بين الشرق والغرب في النصف الثاني من القرن العشرين ، حيث سعت التحالفات القطرية الرئيسية إلى الحصول على الدعم من دول عدم الانحياز. محاربة الفساد محاربة الفساد تحدث في العديد من القطاعات: 1- الإصلاحات السياسية ، بما في ذلك تمويل الأحزاب السياسية والانتخابات. 2- الإصلاحات الاقتصادية وتنظيم الأسواق والقطاع المالي. 3- الضوابط المالية: الميزانية ، ومسك الدفاتر ، وإعداد التقارير. 4- الإشراف العام: وسائل الإعلام ، البرلمان ، الإدارات والمجالس المحلية. 5- حرية الوصول إلى المعلومات والبيانات. 6- الحفاظ على القانون والنظام. 7- تحسين وتعزيز النظام القضائي. بحث كامل عن الفساد. 8- الإصلاحات المؤسسية: النظم الضريبية والجمارك والإدارة العامة بشكل عام. 9- منظمات المجتمع المدني (المنظمات غير الحكومية). نحن نعلم أن الفساد لن يختفي من المجتمع، حيث تهدف جهودنا إلى الحد من الفساد وحماية أكبر قدر ممكن من الفقراء والضعفاء في مجتمعاتنا، وفي النهاية يتم دفع كل تكاليف الفساد من قبل المستهلك و دافعي الضرائب، انهم بحاجة الى الحماية، فالفساد الصغير (مدفوعات التسهيلات – المسموح بها من قبل منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية) لا تكلف الكثير ، لكنها مزعجة للجمهور، إنها أقل ضررًا بالمبالغ الإجمالية ولكنها تجعل من الصعب فهم سبب محاربة الفساد الكبير إذا فشلنا في محاربة "البقشيش" الصغير، ويزدهر الفساد الرئيسي على قاعدة واسعة من مدفوعات الفساد الصغيرة أو الرشاوي.
6-الفساد الأخلاقي وهو آفة خطيرة ابتُلِيت به مجتمعاتنا ، وبشدة في الآونة الأخيرة ، وهذا الفساد إذا عمَّ في مجتمع أصابه بالتدمير والخراب ، ولله درُّ أحمد شوقي حيث يقول: إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإذا هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا. 7- فساد المؤسسات وهذا يعد من أقوى عوامل تدمير الجهاز الهيكلي في الدولة '،فالدول المتقدمة تقتلع هذا الفساد من جذوره ؛ حتى تعمل تلك المؤسسات بجودة أعلى ، وبفاعلية أكثر فينتج عن ذلك رقي الدول ، وتقدمها. أسباب الفساد 1-وأول أسباب الفساد ومنبته: غياب الجانب الديني: فالجانب الديني له دور رئيس في تقويم سلوكيات الإنسان فيما يتعلق بالحلال والحرام ، وفيما يحل ولا يحل ؛ فإذا فُقِد هذا الجانب فلا تفرقة بين ما يحل وما يحرم. 2-الخلل في تطبيق القواعد واللوائح الخاصة بالعمل. ▓◄.(فقرة حول الفساد بالإنجليزية.).►▓. 3-خصخصة المصالح العامة لأجل مصالح شخصية. 4-الكسب غير المشروع المتمثل في تسيير الإجراءات ، وإنجازها إذا الفساد بشتى أنواعه عامل رئيس في تحطيم الدول ، والحلُّ الوحيد لمكافحة الفساد هو: أن يعدل الإنسان بينه وبين نفسه أولا ، ثم بينه وبين الناس ، ثم بينه وبين مؤسسات الدولة ، فالله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
أما في حالة الغضب المعتدل وفي حال كان الشخص مدرك لما يفعله فهنا الطلاق يقع في مثل هذه الحالة. ومن الأدلة التي تبين أن الطلاق لا يقع في حالة الغضب الشديد والتسرع قوله تعالى في سورة البقرة (وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم)، هنا في الآية الكريمة كلمة عزموا تعني التفكير الطويل والتأني الشديد أي أنها لا يسري هذا القرار بمجرد أن احتد النقاش، بل يحتاج إلى تأني وعدم التسرع. ويوجد في السنة النبوية ما يؤكد ذلك أيضاً في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا طلاق، ولا عتاق، في إغلاق"، وهنا علماء التفسير ذهبوا إلى أن معنى الإغلاق في الحديث هو الغضب الشديد، وبهذا فإن طلاق الغضبان لا يقع.
وعليه فإن وجود أولاد بين الزوجين ينبغي أن يكون دافعاً لهما الإبتعاد عن إستعمال ألفاظ الطلاق والتهوّر فيها ، لا أن يكون دافعاً للتحايل على الحكم الشرعيّ بعد إيقاع الطلاق والبحث عن مخارج وتتبّع رخص الفقهاء في ذلك.
والغضب أنواع ثلاثة: غضب يزيل الشعور، ويكون صاحبه كالمجنون، ما يبقى عنده شعور، فهذا لا يقع طلاقه عند جميع أهل العلم. الغضب الثاني: يشتد معه الغضب بسبب النزاع الطويل، أو الكلمات الجارحة من الزوجة أو غيرها حتى لا يملك نفسه، وحتى لا يستطيع التغلب على أعصابه، بل ينطق بالطلاق كالمكره كالمدفوع، فهذا لا يقع طلاقه. الحال الثالث: أن يكون غضبًا عاديًا، ليس معه شدة، بل غضب عادي، فهذا يقع الطلاق فيه عند الجميع. هل يقع الطلاق وقت الغضب في. فالسائل أعلم بنفسه، السائل هذا أعلم بنفسه، إن كان اشتد معه الغضب شدة كبيرة، حتى لم يستطع حبس نفسه عن ذلك، بل أزعجه الغضب، ودفعه دفعًا شديدًا، حتى نطق بغير اختيار بسبب كلماتها الجارحة، أو سبها له، ولعنها له أو لأبويه، أو وصفها له بأوصاف قبيحة أثارته حتى اشتد معه الغضب، فإنه في هذه الحال لا يقع طلاقه، أما في الغضب العادي الذي يغضب الإنسان عند العادة بسبب كلمات ما تناسب، أو عمل ما يناسب، فهذا يقع فيه الطلاق عند أهل العلم، نعم.
طلاقًا في مقابلة هذا الإبراء، أي يكون طلاقًا على مال، فتقع بهذه العبارة طلقة بائنة بينونة صغرى، ويحق للزوج أن يعيدها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها سواء كانت في العدة أو خرجت منها؛ لأن الطلاق الأول الذي رده بعض أهل العلم بالبلد قد وقع. والحلف باليمين على قطع الزراعة مع أبيه قد قلنا إنه لغو لا يقع به طلاق أصلًا، وهذا الطلاق الأخير قد وقعت به طلقة بائنة بينونة صغرى كما ذكرنا، فتكون قد وقعت على الزوجة طلقتان، ويحل له أن يعيدها إلى عصمته على النحو الذي ذكرناه، وتبقى له عليها طلقة واحدة فقط. ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.