انجازات يزيد الراجحي في سباق رالي داكار حقق مركز ثالث برالي الكويت الدولي ببطولة الشرق الأوسط. حقق مركز أول برالي جدة. حقق مركز رابع برالي قطر الدولي بطولة الشرق الأوسط. حقق مركز ثالث بنهاية موسم 2012 لبطولة العالم لسباق للراليات فئه SWRC. حقق مركز ثالث برالي إسبانيا بطولة العالم. حقق مركز ثالث برالي الأردن ببطولة الشرق الأوسط. مركز ثاني برالي فرنسا ببطولة العالم. مركز ثالث في برالي ويلز بطولة العالم. مركز ثاني في برالي فنلندا بطولة العالم. مركز ثاني في برالي استونيا. حقق المركز السابع من رالي داكار مع الفريق الاجنبي(X-Raid). حقق مركز الأول برالي القصيم حقق المركز الأول برالي العلا-نيوم حقق المركز الأول رالي الرياض حقق المركز الأول برالي سيلكواي طريق الحرير. مركز ثالث في برالي فرنسا. مركز ثاني في برالي فرنسا. مركز أول في برالي الشرقية مسابقة الاتحاد السعودي. مركز أول في برالي الشرقية ببطولة الشرق الأوسط. من هي والدة يزيد الراجحي السيرة الذاتية - إدراك. مركز أول في برالي الأردن ببطولة الشرق الأوسط. مركز رابع برالي لبنان ببطولة الشرق الأوسط. مركز ثاني في برالي اليونان بطولة العالم. مركز أول في برالي حائل. يزيد الراجحي السيرة الذاتية لقد ولد المتسابق يزيد الراجحي في تاريخ 30 سبتمبر بعام1981م في السعودية، ويعد من رجال الأعمال الرياضيين حيث يهوى سباق السيارات منذ الصغر، وقد اثبت احترافية كبيرة في السياقة، ويعد يزيد الراجحي أحد أبناء الشيخ محمد ابن عبدالعزيز الراجحي رجل والأعمال الشهير، حيث ترجع أصول يزيد الراجحي إلى محافظة القصيم وفي البكيرية بالتحديد، و يعود نسبه إلى قبيلة بن زيد، وولد ونشأ بالعصمة السعودية الرياض، وبدأت حياته العملية في عمر مبكر و في حين عينه والده الراجحي عام 1998 مراقب لمكتب الأملاك الخاصة به ثم مدير عام لها في كل المملكة في 2004.
ويُعرف رالي داكار، الذي يُنظَّم هذا العام في نسخته السابعة والثلاثين، بصعوبته وقوته؛ إذ يتطلب مزيجاً من التحمل والتصميم من أجل إكمال المسافة المحددة، إلى جانب حاجة المتسابقين لمجاراة مراحل الرالي، والتكيف مع الطرق المتنوعة؛ إذ إن المسارات تتغير بين الحين والآخر من الطرق الصخرية والوعرة إلى الكثبان الرملية، وتتحول من التحمل إلى سباقات السرعة القصوى، وهو الأمر الذي يجبر المتسابقين على المحاولة مراراً وتكراراً من أجل الحصول على لقبه الذي لم ينله أي متسابق من أول مشاركة. من ناحيته، يؤكد سفير رياضة المحركات السعودية البطل يزيد الراجحي، الذي يخوض غمار الماراثون برفقة ملاحه الألماني تيمو غوتشالك على متن سيارة "تويوتا هايلوكس"، أن الهدف الرئيسي من مشاركته في رالي دكار الذي يخوضه للمرة الأولى هو اكتساب الخبرة، والاستفادة من منافسة أبطال عالميين ومتمرسين في هذا النوع من السباقات، الذي يشارك فيه رغم أنه ليس من اختصاصه. وقال الراجحي: "في البداية أحمد الله على وجودي في رالي دكار الدولي للمرة الأولى بهدف البحث عن أقصى درجات الفائدة المرجوة، من خلال اكتساب الخبرة وتحسين الأداء عبر الاحتكاك بأبطال عالميين متمرسين في رالي دكار، الذي يتطلب الكثير من الصبر والتحمل والتركيز، في ظل طول المسافة، وكذلك صعوبة الطرقات وتفاوتها بين الصخرية والرملية".
سبق- الرياض: يسعى سفير رياضة السيارات السعودية يزيد الراجحي إلى مواصلة عروضه القوية؛ ذلك عبر دخوله منافسات رالي أبوظبي الصحراوي الذي يحتفل بيوبيله الفضي هذا العام، نهاية الأسبوع الجاري. ويخوض "الراجحي" المدعوم دائماً من راعيه الرسمي "جان برجر" غمار الرالي الشهير على مستوى المنطقة والعالم، منتشياً بالفوز الكبير الذي حقّقه في رالي حائل نيسان الدولي الأسبوع الماضي، إذ بات يحمل وبكل جدارة واستحقاق الرقم القياسي للحدث وبفارق الضعف عن ثاني أنجح سائق في تاريخ الحدث بعد تسجيله لفوزه الرابع بفارق كبير جداً عن أقرب منافسيه. خوال يزيد الراجحي يدخل تاريخ. ويعدّ الحدث الذي وصل الى نسخته الخامسة والعشرين، الجولة الثانية من بطولة كأس الاتحاد الدولي للسيارات (فيا) للراليات الصحراويّة الطويلة "الكروس كانتري"، إذ يطمح "الراجحي" المشارك على متن سيارة "تويوتا هايلوكس" من تحضير فريق "أوفر درايف" إلى أن يصبح رابع سائق عربي يفوز بلقب رالي أبوظبي الصحراوي، وأوّل عربي يتربع على عرش الصدارة منذ عام 2008، بعدما كان الفوز في النسخ الأخيرة من نصيب السائقين الأجانب. وعلى الرغم من عدم مشاركة "الراجحي" بباها الغابة الشمالية الروسي الذي شكل الجولة الافتتاحية من كأس بطولة هذا العام، على الرغم من إحراز لقبه العام الماضي، إلا أنه سيسعى جاهداً نحو تعزيز مكانته والاستفادة قدر المستطاع من مجريات رالي أبو ظبي الصحراوي لصالحه.
قوله صلى الله عليه وسلم: (( فاحثوا في وجوه المداحين التراب)). (فاحثوا): قال النووي في شرح صحيح مسلم: (( قَالَ أَهْل اللُّغَة: يُقَال: حَيْثُ أَحْثِي حَثْيًا ، وَحَثُوث أَحْثُو حَثْوًا ، لُغَتَانِ "... " وَالْحَثْو هُوَ الْحَفْن بِالْيَدَيْنِ))اهـ. قال النووي في شرح "صحيح مسلم ": [هَذَا الْحَدِيث قَدْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِره الْمِقْدَاد الَّذِي هُوَ رَاوِيه ، وَوَافَقَهُ طَائِفَة ، وَكَانُوا يَحْثُونَ التُّرَاب فِي وَجْهه حَقِيقَة. وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَاهُ خَيِّبُوهُمْ ، فَلَا تُعْطُوهُمْ شَيْئًا لِمَدْحِهِمْ. وَقِيلَ: إِذَا مَدَحْتُمْ فَاذْكُرُوا أَنَّكُمْ مِنْ تُرَاب فَتَوَاضَعُوا وَلَا تُعْجَبُوا ، وَهَذَا ضَعِيف] اهـ. و قال السندي في حاشيته على المسند: ((حمل الحديث على ظاهره –أي:ابن عمر- و هكذا جاء عن المقداد أنه استعمل الحديث على ظاهره))اهـ. معنى حديث إذا رأيتم المداحين فاحثوا... - إسلام ويب - مركز الفتوى. قال الحافظ في الفتح: [وَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ خَمْسَة أَقْوَال: أَحَدهَا: هَذَا وَهُوَ حَمْله عَلَى ظَاهِره ، وَاسْتَعْمَلَهُ الْمِقْدَاد رَاوِي الْحَدِيث. وَالثَّانِي: الْخَيْبَة وَالْحِرْمَان ، كَقَوْلِهِمْ لِمَنْ رَجَعَ خَائِبًا رَجَعَ وَكَفّه مَمْلُوءَة تُرَابًا.
سجل الموقف الديني مواقف واضحة وصارمة مع من يعلقون حياتهم على كلمات المدح ويجعلونها نبراس حياتهم، فهو في ذلك يبني النفس الإنسانية على التقبّل ويصنع منها الرقيب والناقد الحاذق ويفتح لها أبواب الواقعية والتعددية، جاء من ذلك ما حدث مع عثمان بن عفان، فعن همّام بن الحارث عن المقداد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أن رجلاً جعل يمدح عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فعمِد المقداد فجثا على ركبتيه فجعل يحثو في وجهه الحصباء، فقال له عثمان: ما شأنك؟ فقال: إن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب»» (رَوَاهُ مُسْلِمٌ). المدّاحون غالبًا أراهم من أمكر الناس في الوصول إلى أهدافهم فهم يعلمون مدى حاجة النفس الإنسانية إلى المدح فيغرقون ممدوحهم بالمدح حتى يغرق في سفينته ويبقون هم على الشواطئ، كما أراهم من أخطر عناصر التدمير حالما يضعون الممدوح في إطار الرضا عن النفس والعمل ويفقد وقتها روح وعين النقد الذاتي والعملي فيقف عند محطة واحدة لا يتطور ولا يتقدم لأنه فقد عناصر التفقد والتحليل النقدي وبقي عند كلمات المدح مبتسمًا متشبعًا. هم أنفسهم أيضًا من أخطر الناس على التقدم المجتمعي والبناء والتغافل عنهم يبني مجتمعًا مترهلًا مهلهلًا على خطوات الغراب يسير.
قال النووي: هذا الحديث قد حَمَلَهُ على ظَاهِرِهِ المقدادُ الذي هو رَاوِيهِ ووافقه طائفة ، وكانوا يَحْثُونَ التراب في وجهه حقيقة ، وقال آخرون: معناه خيِّبُوهُم فلا تُعْطُوهم شيئا لمدحهم ، وقيل: إذا مُدِحْتُم فاذكروا أنكم من تراب ، فتواضعوا ولا تعجبوا ، وهذا ضعيف. اهـ. والْمَدْحُ الْمَنْهيّ عنه هو ما كان فيه مُبالَغة أو ما خُشي على صاحبه الْعُجْب روى البخاري ومسلم من طريق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: ويلك قطعت عُنُقَ صاحبك ، قطعت عنق صاحبك مرارا ، ثم قال: من كان منكم مادِحاً أخاه لا محالة فليقل: أحسب فلانا والله حسيبه ، ولا أزكي على الله أحدا ، أحسبه كذا وكذا ، إن كان يعلم ذلك منه. قال ابن بطال: حاصل النهي أن من أفرط في مدح آخر بما ليس فيه لم يأمن على الممدوح العُجب لِظَنِّه أنه بتلك المنزلة ، فربما ضَيَّع العمل والازدياد من الخير اتِّكالا على ما وُصِفَ به ، ولذلك تأول العلماء في الحديث الآخر: " احثوا في وجوه المداحين التراب " أن المراد من يمدح الناس في وجوههم بالباطل. احْثُوا فِي وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ | موقع نصرة محمد رسول الله. وقال عمر: المدح هو الذبح. قال: وأما من مُدِحَ بما فيه فلا يدخل في النهي فقد مُدِحَ صلى الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يَحْثُ في وجه مادِحِه تُرابا.
قَالَ الطِّيبِيُّ: وَيَحْتَمِل أَنْ يُرَاد رَفْعُهُ عَنْهُ وَقَطْع لِسَانه عَنْ عِرْضه بِمَا يُرْضِيه مِنْ الرَّضْخ ، وَالدَّافِع قَدْ يَدْفَع خَصْمه بِحَثْيِ التُّرَاب عَلَى وَجْهه اِسْتِهَانَةً بِهِ]اهـ قال ابن أبي شيبة في مصنفه: وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا جلوسا عند عمر ، فأثنى رجل على رجل في وجهه حين أدبر ، فقال: ((عقرت الرجل ، عقرك الله)). قلت(... ): و ظواهر النصوص دالة على حمله على حقيقته -و لا ريب – بل لو ذكره الذاكر إجماعا للصحابة فإنه لم يُبعد النجعة ، وذلك لما مرّ معك من آثار عن الصحب الكرام تدل على أنهم فهموا ذلك على حقيقته ولا مخالف لهم-فيما أعلم- من الصحب الكرام، ولا شك أن القاعدة المشهورة تقول: إن الأصل في الكلام الحقيقة. ولكن إنما يكون ذلك كذلك إذا لم يكن ثمة مفسدة مترتبة على مثل هذا الفعل –كما هو معلوم من قواعد الشريعة- و الله أعلم. _______________________ (1) قال في (لسان العرب): (والمِطْرَفُ والمُطْرَفُ واحد المَطارِفِ ، وهي أَرْدِية من خز مُرَبَّعة لها أَعْلام ، وقيل ثوب مربع من خزّ له أَعلام الفراء)اهـ.
عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ ،أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ –فَعَمِدَ الْمِقْدَادُ– رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ - وَكَانَ رَجُلًا ضَخْمًا فَجَعَلَ يَحْثُو فِي وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا رَأَيْتُمْ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمْ التُّرَابَ ". كان النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يبغض المدح؛ لما يؤدي إليه من المبالغة الداعية إلى الكذب والمؤذنة بشيء من النفاق يعرف على صفحات وجه المادح أو في فلتات لسانه، ولذا قال عليه الصلاة والسلام-: " لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ، فَقُولوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ". وكان – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أحياناً يقبل الثناء عليه من المخلصين من أصحابه مجاملة وإفساحاً لهم في التعبير عن حبهم إياه، ولكن إذا صدر من أحدهم مبالغة نهاه عنها بلطف وأدب. وتبعاً لكراهته المدح كان يكره المداحين ولا يكره المادحين، وهناك فرق بينهما.