ولقد نشر في نهاية هذا الجزء أربع رسائل للكاتب عبد القادر الحسيني الأدهمي، وهذه الرسائل جميعها تتحدث عن علم الغيبيات وعلم السحر وعلم الكواكب وعلم الأبراج. وهذه الرسائل تحمل اسم ميزان العدل في مقاصد أحكام الرمل، وفواتح الرغائب في خصوصيات الكواكب، وزهر المروج في دلائل البروج، ولطائف الإشارة في خصائص بداية كتاب شمس المعارف الكبرى. ويعد السبب الرئيسي للضجة التي حدث حول هذا الكتاب، أن الكثير ممن قاموا بشرائه وقراءته قالوا إنهم أصيبوا ببعض التعاويذ والأسحار التي قاموا بقراءتها في هذا الكتاب. ولكن أثبتت الكثير من الأبحاث أن الكتاب يقوم بتعليم العديد من العلوم الروحانية فقط، ولا يوجد بها ما يضر الإنسان وأن كل هذه الأقاويل كاذبة وما هي إلا ادعاءات فقط. مؤلف كتاب شمس المعارف لقد قام بتأليف هذا الكتاب الكاتب أحمد بن على بن يوسف البونية المالكي، وهو جزائري الأصل ولد هناك في عام 520 هجريًا، وعاش ومات في مصر وبالتحديد في القاهرة في عام 622 هجريًا. قام بتأليف العديد من المجلدات والكتب والتي وصلت إلى 40 كتاب، ولكن أشهرهم هو كتاب شمس المعارف الكبرى، كما قام بتأليف كتاب من مجلدين شرح فيهم أسماء الله الحسنى بالتفصيل.
كتاب شمس المعارف #كتاب_شمس_المعارف - YouTube
منذر ادريس 29-11-2007 04:50 AM ( && [ شمس المعارف الكبرى] من كتب السحر - فتوى د. محمد بن عبد الله الخضيري &&)!!! (شمس المعارف الكبرى) من كتب السحر المفتي د. محمد بن عبد الله الخضيري رقم الفتوى 22808 تاريخ الفتوى 20/10/1428 هـ -- 2007-11-01 تصنيف الفتوى مواضيع متنوعة-> العلم والدعوة والجهاد-> كتاب المؤلفات-> باب نقد كتب معينة السؤال أفيدوني حول ما جاء في الخاتم المسبع (اسم الله الأعظم) الذي حفر عليه من اللغة السريانية. هل فوائد الخاتم صحيحة أم لا ولماذا ؟. وماذا عن كتاب (شمس المعارف الكبرى). علما أنهم يسوقون له عبر النت ولكم جزيل الشكر ؟. الجواب الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه ومن وآلاه و بعد: أولاً: لا نعلم عن حقيقة هذا الخاتم ، و لعلك تذكر شيئاً مما ذكر فيه حتى تتم الإجابة على ضوئه. و لعلك تعني ما يوجد عند بعض الطرق الصوفية كالشاذلية و غيرهم حيث يجعلون خاتماً و ينقشون عليه بعض الكلمات ثم يلبسونه ، و يأمرون غيرهم بلبسه ، و يسمونه " خاتم سليمان " و أنَّ من تختمَّ به حفظ من المعصية و صار ملازماً للطاعات ، فهذا الخاتم و أمثاله لا يجوز لبسه واتخاذه ؛ لأنه ليس سبباً شرعياً و لا حسياً في حفظ المرء من المعاصي و الذنوب ، بل هي سقطة عقدية و لوثة وثنية دائرة بين الشرك الأكبر و الأصغر بحسب قصد صاحبها و فاعلها.
ولقد صرح الشيخ ابن باز عموماً عن كتب السحر بإصداره لفتاوى نور على الدرب ، بأنه: "لا يجوز لطالب العلم ولا لغيره أن يقرأها أو يتعلم ما فيه علاقة بتحضير الجن أو السحر ، لأن قراءة مثل هذه الكتب تفضي إلى الكفر بالله ، فالواجب إتلافها أينما كانت. وينطبق هذا على هذا الكتاب وعلى جميع الكتب التي تعلم السحر والتنجيم. تفاصيل الكتاب: عنوان الكتاب هو:"شمس المعارف الكبرى ، ولطائف العوارف", (يختصر أحيانا: شمس المعارف) في أربعة أجزاء ومجلد واحد من ما يقرب من ستة مائة صفحة تأليف: أحمد بن علي البوني ، المتوفي سنة 622 هجرية. ونص المكتوب تحت عنوانه هو: قال في كشف الظنون:" والمقصود من هذا الكتاب بذلك السحر وطريقته وأسماء مردة الجن وطرق تحضيرهم. أما عن محتوى هذا الكتاب فهو مزيج عجيب من المعلومات المفهومة والغير مفهومة عن الشعوذة وتحضير الجن ، وفيه وصفات خطيرة حول الشعوذة. وهناك المشعوذ البوني المعروف عند المهتمين بالروحانيات والسحر والرمل وما شابه ، كما يشتهر بمؤلفاته في هذا النحو. فصول الكتاب الكتاب منقسم إلى اربعين فصلا، منها: الفصل الأول: في الحروف المعجمة وما يترتب فيها من الاسرار والإضمارات. الفصل الثاني: في الكسر والبسط وترتيب الأعمال في الأوقات والساعات.
[٧] المراجع [+] ↑ محمد بن رزق الطرهوني، كتاب التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا ، صفحة 167. بتصرّف. ^ أ ب مجموعة من المؤلفين، كتاب فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 5758. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية:102 ↑ عبد العزيز الراجحي، كتاب دروس في العقيدة ، صفحة 9. بتصرّف. ^ أ ب خالد الجريسي، كتاب الحذر من السحر ، صفحة 155-156. بتصرّف. ↑ النووي، كتاب المجموع شرح المهذب ، صفحة 253. بتصرّف. ↑ ابن القيم، كتاب الطرق الحكمية ، صفحة 233. بتصرّف.
وإذا وقفت أمام أحد المؤيدين وسألته عن حقيقة الجن؟ وجدته يكاد لا يفقه مما يقوله حرفا واحدا، ولتململ ومال، وخاب وخسر، وبانت حقيقة جهله أوضح بيان. المعلومة الثالثة إذا اتحد الجهل والخوف في الإنسان رأيته يسلك مسلك الخائبين، لا يحسن طلب العلم، ولا يناله من سعيه سوى التخبط، ولرأيته يدافع عن الباطل ظنا أنه الحق، وإن العلوم ظاهرة كانت أم خفية لا ينالها إلا من كان صاحب خبيئة مع الله، وليس ينالها من تتبع دروب الشيطان فهوى. بواسطة: Asmaa Majeed مقالات ذات صلة
قوله تعالى: ﴿إن الأبرار لفي نعيم﴾ النعيم النعمة الكثيرة وفي تنكيره دلالة على فخامة قدره، والمعنى أن الأبرار لفي نعمة كثيرة لا يحيط بها الوصف. قوله تعالى: ﴿على الأرائك ينظرون﴾ الأرائك جمع أريكة والأريكة السرير في الجملة وهي البيت المزين للعروس وإطلاق قوله: ﴿ينظرون﴾ من غير تقييد يؤيد أن يكون المراد نظرهم إلى مناظر الجنة البهجة وما فيها من النعيم المقيم، وقيل: المراد به النظر إلى ما يجزي به الكفار وليس بذاك. قوله تعالى: ﴿تعرف في وجوههم نضرة النعيم﴾ النضرة البهجة والرونق، والخطاب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) باعتبار أن له أن ينظر فيعرف فالحكم عام والمعنى كل من نظر إلى وجوههم يعرف فيها بهجة النعيم الذي هم فيه. قوله تعالى: ﴿يسقون من رحيق مختوم﴾ الرحيق الشراب الصافي الخالص من الغش، ويناسبه وصفه بأنه مختوم فإنه إنما يختم على الشيء النفيس الخالص ليسلم من الغش والخلط وإدخال ما يفسده فيه. قوله تعالى: ﴿ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون﴾ قيل الختام بمعنى ما يختم به أي إن الذي يختم به مسك بدلا من الطين ونحوه الذي يختم به في الدنيا، وقيل: أي آخر طعمه الذي يجده شاربه رائحة المسك. وقوله: ﴿وفي ذلك فليتنافس المتنافسون﴾ التنافس التغالب على الشيء ويفيد بحسب المقام معنى التسابق قال تعالى: ﴿سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة﴾ الحديد: 21، وقال: ﴿فاستبقوا الخيرات﴾ المائدة: 48، ففيه ترغيب إلى ما وصف من الرحيق المختوم.
أثلج صدري ما قرأته في صحيفة «عكاظ» عن الطالب نواف عاكش، من منطقة جازان السعودية، وهو يتحلَّى بموهبة علمية كبيرة، إلى درجة أنه نال جائزة مكتب التربية العربي لدول الخليج للتفوق العلمي في الكويت، وجائزة الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم كأفضل طالب خليجي، والمركز الأول في جائزة جازان للتفوق والإبداع، والمركز الأول في جائزة إدارة التعليم للتميُّز. وقد عانى الطالب نواف بادئ الأمر من تعارض أوقات المسابقات العلمية والجوائز مع التحصيل الدراسي، إلا أنه تغلّب على ذلك بتنظيم الوقت والاجتهاد في كلا المجالين، ما ساعده على التفوق فيهما. كما لا يقل عنه في الموهبة، الطالب أحمد فاضل البحراني، من المنطقة الشرقية في السعودية. فأثناء دراسته في الصف الأول المتوسط من خلال الدورات الأساسية لأولمبياد الرياضيات اجتاز اختبار «موهبة»، وحصل فيه على الدرجة الكاملة، وتأهل لعديد من الملتقيات، منها ملتقى الشتاء في كلية الجبيل الصناعية، وملتقى الربيع في بيوت الشباب بالرياض. كما فاز البحراني بالمركز الأول على مستوى المملكة في مسابقة «الخوارزمي الصغير» (العداد الصيني). تعمدت أن أكتب عنهما لأنني شعرت بالفخر، وهذه هي المواهب الصاعدة التي يجب علينا دعمها وتشجيعها، وفي ذلك «فليتنافس المتنافسون»، وليس «بالخنيقة والمهايطة».
تفسير الطبري وقوله: ( وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) يقول تعالى ذكره: وفي هذا النعيم الذي وصف جل ثناؤه أنه أعطى هؤلاء الأبرار في القيامة، فليتنافس المتنافسون. والتنافس: أن يَنفِس الرجل على الرجل بالشيء يكون له، ويتمنى أن يكون له دونه، وهو مأخوذ من الشيء النفيس، وهو الذي تحرص عليه نفوس الناس، وتطلبه وتشتهيه، وكان معناه في ذلك. فليجدّ الناس فيه، وإليه فليستبقوا في طلبه، ولتحرص عليه نفوسهم.
صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أراد بعبد خيرا استعمله قيل: كيف يستعمله؟ قال: يوفقه لعمل صالح قبل الموت ثم يقبضه عليه». فمن أحبه الله أستعمله في طاعته وجعله لا يعيش لنفسه فقط، بل جعله يعيش لدينه داعياً إليه آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر مهتماً بأمر المسلمين نا صحاً للمؤمنين. حقاً إنهم كما قال تعالى ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ﴾ [الأنبياء: 90]. هذا وصلوا وسلموا على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه فقال جل من قائل ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56].
وعن قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((التُّؤَدةُ في كل شيءٍ خيرٌ إلا في عمل الآخرة))، يقول المناوي: ( التؤدة): التأنِّي، ( في كلِّ شيءٍ خيرٌ)؛ أي: مستحسَنٌ محمود، ( إلا في عمل الآخرة)؛ فإنه غيرُ محمود، بل الحزم بذلُ الجهد فيه؛ لتكثير القرباتِ، ورفع الدرجاتِ؛ ذكره القاضي، وقال الطيبي: معناه أن الأمورَ الدنيوية لا يُعلَم أنها محمودةُ العواقب حتى يُتَعجَّلَ فيها، أو مذمومة حتى يُتأخَّر عنها بخلاف الأمور الأُخروية؛ لقوله - سبحانه -: ﴿ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ﴾ [البقرة: 148]، ﴿ سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [الحديد: 21]. فهلمَّ إلى الدخول على الله ومجاورتِه في دار السلام، بلا نصَبٍ ولا تعَبٍ ولا عناء، بل مِن أقربِ الطُّرق وأسهلها؛ وذلك أنك في وقت بين وقتين، هو في الحقيقة عمرك، وهو وقتك الحاضر، بين ما مضى وما يستقبل، فالذي مضى تُصلحه بالتوبة والندم، وهو عملُ قلبٍ، وما يستقبل تُصلحه بالعزم والتوبة، وإياك أن تكونَ ممن قال فيهم يحيى بن معاذ الرازي: "عمَلٌ كالسراب، وقلبٌ من التقوى خراب، وذنوبٌ بعَدد الرمل والتراب، ثم تطمع في الكواعب الأتراب، هيهات أنت سكران بغير شراب. ما أكملك لو بادرتَ أملَك!
وأما الختم بمعنى: المزج، فلا نعلمه مسموعًا من كلام العرب. وقد اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار: ( خِتَامُهُ مِسْكٌ) سوى الكسائيّ، فإنه كان يقرأه ( خاتَمَهُ مِسْكٌ). والصواب من القول عندنا في ذلك ما عليه قرأة الأمصار، وهو ( خِتَامُهُ) لإجماع الحجة من القرّاء عليه، والختام والخاتم وإن اختلفا في اللفظ، فإنهما متقاربان في المعنى غير أن الخاتم اسم، والختام مصدر؛ ومنه قول الفرزدق. فَبِتْنَ بِجَانبيَّ مُصَرَّعاتٍوَبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ (8)ونظير ذلك قولهم: هو كريم الطبائع والطباع. ----------------الهوامش:(8) البيت للفرزدق ( ديوان طبعة الصاوي 836) من قصيدة يمدح بها هشام بن عبد الملك. روى الفراء في معاني القرآن عند قوله تعالى: ختامه مسك بإسناد له إلى علي بن أبي طالب أنه قرأ خاتمه مسك. وبإسناد آخر له عن علقمة وقيس: خاتمه مسك. وقال أما رأيت المرأة تقول للعطار: اجعل لي خاتمة مسكا ، تريد آخره. والخاتم والختام: متقاربان في المعنى ، إلا أن الخاتم الاسم ، والختام: المصدر. وقال الفرزدق: " فبتن... " البيت. ومثل الخاتم قولك للرجل: هو كريم الطابع والطباع. وتفسير ذلك أن أحدهم إذا شرب ، وجد آخر كأسه ريح المسك.