ترجمة كيو بوست – "جرى تحويل حادثة مقتل خاشقجي من قضية حقوق إنسان إلى أداة سياسية تركية تهدف إلى تسيّد العالم الإسلامي السني على حساب الرياض"، هذا ما ذكره رئيس "معهد بحوث إعلام الشرق الأوسط" الأمريكي، يغال كارمون، في مقالته المنشورة في 6 نوفمبر/تشرين الثاني 2018. بعد أن أصدرت المملكة العربية السعودية إدانات صريحة ضد من قتلوا خاشقجي، وأمرت بإجراء تحقيقات شاملة، واستعدت لفرض عقوبات على الجناة في إطار القضاء السعودي، حان الوقت لتوضيح دور تركيا ومسؤوليتها في القضية، أخذًا بعين الاعتبار معركة أنقرة القديمة – الجديدة من أجل قيادة العالم الإسلامي. السفارة السعودية في تركيا - ويكيبيديا. اقرأ أيضًا: القصة الكاملة لجريمة قتل خاشقجي: من تحري العدالة إلى تحقيق المكاسب مشاركة إردوغان الشخصية أشارت التسريبات التركية الأولية لقناة الجزيرة القطرية إلى أن "خاشقجي طلب من خطيبته خديجة جنكيز الاتصال بمستشار إردوغان ياسين أكتاي في حال عدم عودته من القنصلية السعودية". لكن بعد أيام قليلة، أدرك الأتراك أن الكشف عن حقيقة الارتباط المباشر بين خاشقجي ومساعد الرئيس يخلق علاقة محرجة لإردوغان شخصيًا. ولذلك، توقف أكتاي عن الظهور على القناة القطرية، كما توقفت السيدة جنكيز عن الإشارة إليه في أحاديثها.
وأضافت أن "ليس من مصلحة أحد أن يقطع (العلاقة) بشكل تام". وعند سؤالها إذا ما كانت تشعر بخيبة أمل قالت جنكيز "إذا نظرنا إلى الأمر من وجهة نظر السياسة الواقعية، فإن (موقف تركيا) لم يخذلني" مضيفة أن الدول "لا تحكمها العواطف" بل "المصالح المشتركة" لكن "من وجهة نظر عاطفية، بالطبع أنا حزينة". وتابعت أنها لا تريد أن ترى بلدها "يصنع السلام مع السعودية وأن يُغلق هذا الملفّ. ولا أن يعود كلّ شيء إلى ما كان عليه وكأن شيئا لم يحصل مهما حاربنا. أنا بالطبع أشعر بخيبة أمل". وتركيا التي تعاني أزمة اقتصادية جديدة وتبحث عن استثمارات أجنبية وتجارة، مدت يدها إلى منافسين إقليميين منهم السعودية والإمارات. تركيا تجسست على القنصلية السعودية وعلمت بمقتل خاشقجي قبل أيام من الحادثة - كيو بوست. وقال إردوغان في كانون الثاني/يناير إنه يخطط لزيارة الرياض، وهي زيارة تأتي في لحظة حرجة بالنسبة إلى تركيا، حيث يرتفع التضخم إلى أكثر من 50 في المئة. وحددت الجلسة المقبلة في 7 نيسان/أبريل. © 2022 AFP
وأعربت السفارة عن تقديرها للتعاون التام من الحكومة والجهات التركية المختصة، واهتمامها الكبير على كافة المستويات للتحقيق في الحادثة، مؤكدة أن هذا الأمر غير مستغرب من جمهورية تركيا الشقيقة في ظل العلاقات الودية بين البلدين، والحرص الدائم على تعزيزها وتطويرها على كافة المستويات الرسمية والشعبية. وكانت الأسرة السعودية قد تعرض أفرادها للاعتداء داخل مطار أتاتورك، وتم احتجاز أفرادها في قسم الشرطة، ونشرت "سبق" تقارير عن الحادثة خلال اليومين الماضيين. مايضيع حق ورائه مطالب وقالت السفارة: "تم وبشكل فوري إنهاء احتجاز الأبناء في قسم الشرطة اللي اعرفه انهم طلعوهم فاليوم الثاني كيف بشكل فوري ؟!! القنصلية السعودية في تركيا الشهر الجاري. يسلموووو عالخبر شكرا لك.............. شكرا جزيلا لك على الخبر اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Amoora_505 عشان كذا نقول الموضوع لازال غير واضح اتمنى كل ذي حق ياخذ حقه شكرا على نقل الخبر فعلا القصه غير واضحه فيها غموض و اشوف ان الخبر مجرد حبر على ورق!!! المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ندى^_^ عزيزتي الخبر صحيح وتوجد صور للضحايا.. الخبر صحيح ما قلنا شي بس فيه بعض الأمور الغامضة.. وبعض البهارات زيادة عالخبر المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مائة بيسة صح معاك و انا قارتنه الخبر ف الموضوع السابق لكن الي يوم اقراه ف ذا الموضوع فيه شي من الغموض مثل ما ذكرت اختي amoora ف الاونة الاخيرة بدات تظهر انتهاكات لحقوق ومصالح ابناء الخليج ف دول اوروبا وشرق آسيا وغيرها.
2- ومنهم من أطلق وكيل وأطلق لطيف وإن لم يقيد.. 126- هل يقال الله قبل الأشياء؟ واختلفت المعتزلة هل يقال: أن البارئ قبل الأشياء أو يقال قبل ويسكت على ذلك؟ على ثلاث مقالات: 1- فزعمت الفرقة الأولى منهم وهم العبادية أصحاب عباد بن سليمان أن البارئ يقال: أنه قبل ولا يقال إنه قبل الأشياء ولا يقال بعد الأشياء كما لا يقال إنه أول الأشياء. حكم عبارة "لفظي بالقرآن مخلوق". 2- وزعمت الفرقة الثانية منهم وهم أصحاب أبي الحسين الصالحي أن البارئ لم يزل قبل الأشياء برفع اللام قالوا: ولا نقول: لم يزل قبل الأشياء بنصب اللام. 3- وزعمت الفرقة الثالثة منهم وهم الأكثرون عددًا أن البارئ لم يزل قبل الأشياء وأن ذلك يطلق بنصب اللام من قبل.. 127- هل تسمي عالما إذا استدللت عليه؟ واختلفت المعتزلة هل يجوز أن يسميه بهذا الاسم أم لا؟ على مقالتين: 1- فزعمت الفرقة الأولى منهم أنه جائز أن يسمي الله- سبحانه- عالمًا قادرًا حيًّا سميعًا بصيرًا من استدل على معنى ذلك أنه يليق بالله وإن لم يأت به رسول. 2- وزعمت الفرقة الثانية منهم أنه لا يجوز أن يسمي الله- سبحانه- بهذه الأسماء من دله العقل على معناها إلا أن يأتيه بذلك رسول من قبل الله- سبحانه- يأمره بتسميته بهذه الأسماء.. 128- هل يجوز أن يقلب الله الأسماء؟ واختلفت المعتزلة هل كان يجوز أن يقلب الله الأسماء فيسمي العالم جاهلًا والجاهل عالمًا أم لم يكن ذلك جائزًا؟ على مقالتين: 1- فزعمت الفرقة الأولى منهم أن ذلك لم يكن جائزًا ولا يجوز على وجه من الوجوه وهذا قول عباد.
مثال قول الله تعالى: { أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ ﴿ ٥٨﴾ أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ ﴿٥٩﴾} صدق الله العظيم [الواقعة] ويحاجكم بحقائق آياته التي بين أيديكم وفي أنفسكم. مثال قول الله تعالى: { وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ ﴿ ٢٠﴾ وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴿٢١﴾ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ﴿٢٢﴾ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ﴿٢٣﴾} صدق الله العظيم [الذاريات] وكلام الله حقٌ وفي منتهى الصدقِ، فمثلما ينطق أحدكم بالحق من غير كذبٍ وكذلك كلام الله حقٌ تجدون تأويله على الواقع الحقيقي في الدنيا والآخرة، وليس القرآن مخلوقاً بل القرآن العظيم كلام الله يحاجكم بآياته التي خلق في السماوات والأرض، فيقول: إنَّ الله ربكم الذي خلق تلك الآيات بالحق على الواقع الحقيقي.
والوصف بالتكلم من أوصاف الكمال، وضده من أوصاف النقص؛ قال تعالى: ﴿ وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ﴾ [الأعراف: 148]؛ فعدمُ الكلام نقص. الشُّبَه التي استدلوا بها: وقد استدل هؤلاء الضُّلال على افتراءاتهم هذه بكثير من الآيات: منها: قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ [الرعد: 16]، والقرآن شيء؛ فيكون داخلاً في عموم كل، فيكون مخلوقًا. مفاسد وأضرار القول بأن القرآن مخلوق - إسلام ويب - مركز الفتوى. والرد على ذلك - من خلال معتقداتهم - من عدة وجوه: الوجه الأول: أن أفعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى، وإنما يخلقها العباد جميعها، لا يخلقها الله؛ فأخرجوها من عموم (كل شيء)، وأدخلوا كلام الله في عمومها مع أنه صفةٌ من صفاته، به تكون الأشياء المخلوقة؛ إذ بأمره تكون المخلوقات؛ قال تعالى: ﴿ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ﴾ [الأعراف: 54]، ففرق بين الخَلْق والأمر، فلو كان الأمر مخلوقًا لزم أن يكون مخلوقًا بأمر آخر، والآخر بآخر.. إلى ما لا نهاية له. فتبين من الآية: أن الخَلق شيء، والأمر الصادر عن الكلام شيء آخر.
ومن وقف في القرآن جاهلا عُلِّم وبُدِّع ولم يُكفّـر. اهـ. ومن أراد الاستزادة من عقائد السلف في هذا الباب فليُراجِع شرح أصول اعتقاد أهل السنة للإمام اللالكائي رحمه الله. والله تعالى أعلم.
السؤال هل القرآن مخلوق ؟ الجواب: القرآن بمعنى الألفاظ المنطوقة أو المكتوبة هناك أدلة كثيرة على أنه مخلوق منها: - أنه نطق لقوله تعالى بسورة النجم "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى "والنطق من الخلق مخلوق. -أنه نزل على عدة مرات زمنية مصداق لقوله تعالى "وقرآنا فرقناه على مكث "فتفريقه على أزمان فى النزول يعنى أنه مخلوق لأن الخالق لا يتجزأ مكانيا أو زمانيا.
وروى ابن جرير الطبري في صريح السنة من طريق معاوية بن عمار الدهني قال: قلت لجعفر بن محمد رضي الله عنه: إنهم يسألون عن القرآن مخلوق أو خالق ؟ فقال: إنه ليس بخالق ولا مخلوق ، ولكنه كلام الله عز وجل. وروى من طريق ابن عيينة قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون: القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود. وقال البيهقي في الاعتقاد: وروينا عن محمد بن سعيد بن سابق أنه قال: سألت أبا يوسف ، فقلت: أكان أبو حنيفة يقول القرآن مخلوق ؟ فقال: معاذ الله ، ولا أنا أقوله. وروى الإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة من طريق أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم قال: أرسل رجل من أهل خراسان إلى أبي ثور إبراهيم بن خالد بكتاب يسأله – وفيه –: وسألت الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق ، فهذا كافر بِقَولِه لا يُصلَّى خلفه ، وذلك أن القرآن كلام الله جل ثناؤه ، ولا اختلاف فيه بين أهل العلم ، ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر ، وزعم أن الله عز وجل حَدَثَ فيه شيء لم يكن. اهـ.
تاريخ النشر: الإثنين 24 محرم 1425 هـ - 15-3-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 45686 42186 0 537 السؤال فقد جرى قبل أسبوع في أحد القنوات الفضائية حوار موضوعه" قراءة موضوعية في تراث ابن تيمية", كان في هذا الحوار شيخان, أحدهما يدعى عدنان العرعور و الأخر وهو معارض تماما لعقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية وليس هذا فقط بل يكفره أيضا؟؟؟ المدعو حسن السقاف, المهم, سؤالي هو: أنه في أحد الحلقات جرى نقاش حول القرآن الكريم هل هو كلام الله أم هو مخلوق, فقد ادعى السقاف أن كلا من البخاري وابن حجر العسقلاني والنووي والرازي قالوا بذلك أي هو مخلوق. فهل صحيح أنهم قالوا ذلك ؟ وجزاكم الله خيرا الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فليس واحد من الأئمة الأربعة قائلا بخلق القرآن، بل معتقدهم في ذلك معتقد السلف الصالح أجمع أن القرآن كلام الله غير مخلوق، غير أن الرازي رحمه الله بعد إثباته أن القرآن كلام الله عاد فقال: إن المراد بكلام الله المعنى النفسي، وهذا هو مذهب الأشاعرة، والرازي رأس من رؤوسهم، وقد قرر الرازي ذلك في أكثر كتبه، ومن ذلك كتابه في التفسير، وكذا المطالب العالية في العلوم الإلهية، ولمعرفة كلام الأشاعرة في كلام الله، انظر الفتوى رقم: 19390.