فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) ثم قال: ( فما يكذبك) يعني: يا ابن آدم ( بعد بالدين) ؟ أي: بالجزاء في المعاد ، وقد علمت البدأة ، وعرفت أن من قدر على البدأة ، فهو قادر على الرجعة بطريق الأولى ، فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا ؟ قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان عن منصور قال: قلت لمجاهد: ( فما يكذبك بعد بالدين) عنى به النبي صلى الله عليه وسلم قال: معاذ الله! عنى به الإنسان. وهكذا قال عكرمة وغيره.
والخطاب في قوله تعالى: فما يكذبك بعد بالدين عند الجمهور للإنسان على طريقة الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت، والفاء لتفريع التوبيخ عن البيان السابق، والباء للسببية. والمراد بالدين الجزاء بعد البعث أي: فما يجعلك كاذبا بسبب الجزاء وإنكاره بعد هذا الدليل، والمعنى أن خلق الإنسان من نطفة وتقويمه على وجه يبهر الأذهان ويضيق عنه نطاق البيان أو هذا مع تحويله من حال إلى حال من أوضح الدلائل على قدرة الله عز وجل على البعث والجزاء فأي شيء يضطرك أيها الإنسان بعد هذا الدليل القاطع إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيبه، فإن كل مكذب بالحق فهو كاذب. وقال قتادة والأخفش والفراء: الخطاب للرسول صلى الله تعالى عليه وسلم؛ أي: فأي شيء يكذبك بالجزاء بعد ظهور دليله، وهو من باب الإلهاب والتعريض بالمكذبين؛ أي أنه لا يكذبك شيء ما بعد هذا البيان بالجزاء لا كهؤلاء الذين لا يبالون بآيات الله تعالى ولا يرفعون بها رأسا، فالاستفهام لنفي التكذيب وإفادة أنه عليه الصلاة والسلام لاستمرار الدلائل وتعاضدها مستمر على ما هو عليه من عدم التكذيب. التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج ٥ - الصفحة ٣٤٧. وفيه من اللطف ما ليس في الأول. وجوز على هذا الوجه كون الباء بمعنى في وكونها للسببية وتقدير مضاف عليهما، والمعنى أي شيء ينسبك إلى الكذب في إخبارك بالجزاء أو بسبب إخبارك به بعد هذا الدليل، وكونها صلة التكذيب والدين بمعناه، والمعنى أي شيء يجعلك مكذبا بدين الإسلام، وروي هذا عن مجاهد وقتادة، والاستفهام على ما سمعت.
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معنى " ما " معنى " مَنْ", ووجه تأويل الكلام إلى: فمن يكذبك يا محمد بعد الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين؟ يعني: بطاعة الله، ومجازاته العباد على أعمالهم. وقد تأوّل ذلك بعض أهل العربية بمعنى: فما الذي يكذّبك بأن الناس يدانون بأعمالهم؟ وكأنه قال: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب، بعد ما تبين له خلقنا الإنسان على ما وصفنا. واختلفوا في معنى قوله: ( بِالدِّينِ) فقال بعضهم: بالحساب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عبد الرحمن بن الأسود الطُّفاوي، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن النضر بن عربيّ، عن عكرِمة، في قوله: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) قال: الحساب. وقال آخرون: معناه: بحكم الله. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) يقول: ما يكذّبك بحكم الله. فما يكذبك بعد بالدين. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: الدين في هذا الموضع: الجزاء والحساب، وذلك أن أحد معانى الدين في كلام العرب: الجزاء والحساب؛ ومنه قولهم: &; 24-516 &; كما تدين تُدان. ولا أعرف من معاني الدين " الحكم " في كلامهم، إلا أن يكون مرادا بذلك: فما يكذّبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه؟ فيكون ذلك.
وتُسَمّى (سُورَةَ اقْرَأْ)، وسَمّاها الكَواشِيُّ في التَّخْلِيصِ (سُورَةَ اقْرَأْ والعَلَقِ). وعَنْوَنَها ابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو بَكْرِ بْنُ العَرَبِيِّ (سُورَةَ القَلَمِ) وهَذا اسْمٌ سُمِّيَتْ بِهِ (سُورَةُ ن والقَلَمِ)، ولَكِنَّ الَّذِينَ جَعَلُوا اسْمَ هَذِهِ السُّورَةِ (سُورَةَ القَلَمِ) يُسَمُّونَ الأُخْرى (سُورَةَ ن). ولَمْ يَذْكُرْها في الإتْقانِ في عِدادِ السُّوَرِ ذاتِ أكْثَرَ مِنِ اسْمٍ. وهِيَ مَكِّيَّةٌ بِاتِّفاقٍ. وهِيَ أوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ في القُرْآنِ كَما ثَبَتَ في الأحادِيثِ الصَّحِيحَةِ الواضِحَةِ، ونَزَلَ أوَّلُها بِغارِ حِراءٍ عَلى النَّبِيءِ ﷺ وهو مُجاوِرٌ فِيهِ في رَمَضانَ لَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنهُ مِن سَنَةِ أرْبَعِينَ بَعْدَ الفِيلِ إلى قَوْلِهِ: (﴿عَلَّمَ الإنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: ٥]). ثَبَتَ ذَلِكَ في الأحادِيثِ الصَّحِيحَةِ عَنْ عائِشَةَ. وفِيهِ حَدِيثٌ عَنْ أبِي مُوسى الأشْعَرِيِّ، وهو الَّذِي قالَهُ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنَ السَّلَفِ والخَلَفِ. (p-٤٣٤)وعَنْ جابِرٍ: أوَّلُ سُورَةٍ المُدَّثِّرُ، وتُؤُوِّلَ بِأنَّ كَلامَهُ نَصَّ أنَّ سُورَةَ المُدَّثِّرِ أوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْرَةِ الوَحْيِ كَما في الإتْقانِ كَما أنَّ سُورَةَ الضُّحى نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْرَةِ الوَحْيِ الثّانِيَةِ.
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: الدين في هذا الموضع: الجزاء والحساب، وذلك أن أحد معانى الدين في كلام العرب: الجزاء والحساب؛ ومنه قولهم: كما تدين تُدان. ولا أعرف من معاني الدين "الحكم" في كلامهم، إلا أن يكون مرادا بذلك: فما يكذّبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه؟ فيكون ذلك. * * * وقوله: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ يقول تعالى ذكره: أليس الله يا محمد بأحكم من حكم في أحكامه، وفصل قضائه بين عباده؟ وكان رسول الله ﷺ إذا قرأ ذلك فيما بلغنا قال: بَلى. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ ذُكر لنا أن نبيّ الله ﷺ كان إذا قرأها قال: "بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين". ⁕ حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، قال: كان ابن عباس إذا قرأ: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ قال: سبحانك اللهمّ، وبلى. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: كان قتادة إذا تلا ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ قال: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، أحسبه كان يرفع ذلك؛ وإذا قرأ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ ؟ قال: بلى، وإذا تلا ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ قال: آمنت بالله، وبما أنزل.
تحدثت في منشور سابق بعنوان "لماذا أخفق العلمُ في التعاملِ مع المشكلة الإنسانية؟" عن العلة من وراء عجز العلم عن مقاربة الظاهرة الإنسانية المقاربةَ التي كانت لتُعينَنا على الإجابةِ عن كثيرٍ من الأسئلة ذات الصلة بـ "تفرُّد" الإنسان وتمايُزه عن غيرِه من الكائنات البايولوجية لو أنَّ العلمَ كان حقاً كما يزعم قد أحاطَ بالماضي التطوري للإنسان الإحاطةَ المثلى، وذلك بقصرِهِ هذا الماضي على ما يقول به من أصلٍ حيواني للإنسان هو، من وجهةِ نظرِه، أصلُه الوحيد ومحتدُّهُ الأوحد! فأنى للعلمِ أن يُوفَّقَ إلى إجادة التعاملِ المعرفي مع المشكلة الإنسانية وهو يُصِرُّ على أن ليس هناك من تفاصيلَ في مسيرةِ تطورِ الإنسان لا يمكنُ له أن يُرجعَها إلى أصلِه الحيواني الذي يقول به؟! إنَّ هذا الذي هو عليه الإنسانُ من "تفرُّدٍ" لا يمكنُ للعلمِ أن يُعلِّلَ له بالرجوعِ إلى ما يقولُ به من أصلِه الحيواني. فالذي حدثَ للإنسانِ من "ردة تطورية" هو بحق إنتكاسة لا يمكن أن تُستوعَبَ بمجرد القول بأنَّ مفرداتِها كلَّها جميعاً قابلةٌ لأن يتمَّ التعليلُ لها دون أن يضطرَّنا ذلك إلى التشكيكِ بماضي الإنسان الحيواني، والذي يمثِّل، من وجهةِ نظرِ العلم، كلَّ ما حدثَ للإنسان في غابرِ الإزمان!
وحُذِفَ ما أُضِيفَ إلَيْهِ (بَعْدُ) فَبُنِيَتْ بَعْدُ عَلى الضَّمِّ، والتَّقْدِيرُ: بَعْدَ تَبَيُّنِ الحَقِّ أوْ بَعْدَ تَبَيُّنِ ما ارْتَضاهُ لِنَفْسِهِ مِن أسْفَلِ سافِلِينَ. وجُمْلَةُ (﴿ألَيْسَ اللَّهُ بِأحْكَمِ الحاكِمِينَ﴾) يَجُوزُ أنْ تَكُونَ خَبَرًا عَنْ (ما) والرّابِطُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: بِأحْكَمِ الحاكِمِينَ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ الجُمْلَةُ دَلِيلًا عَلى الخَبَرِ المُخْبَرِ بِهِ عَنْ (ما) المَوْصُولَةِ وحُذِفَ إيجازًا اكْتِفاءً بِذِكْرِ ما هو كالعِلَّةِ لَهُ، فالتَّقْدِيرُ: فالَّذِي يُكَذِّبُكَ بِالدِّينِ يَتَوَلّى اللَّهُ الِانْتِصافَ مِنهُ، ألَيْسَ اللَّهُ بِأحْكَمِ الحاكِمِينَ. والِاسْتِفْهامُ تَقْرِيرِيٌّ. و(أحْكَمُ) يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَأْخُوذًا مِنَ الحُكْمِ، أيْ: أقْضى القُضاةِ. ومَعْنى التَّفْضِيلِ أنَّ حُكْمَهُ أسَدُّ وأنْفَذُ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنَ الحِكْمَةِ. والمَعْنى: أنَّهُ أقْوى الحاكِمِينَ حِكْمَةً في قَضائِهِ بِحَيْثُ لا يُخالِطُ حُكْمَهُ تَفْرِيطٌ في شَيْءٍ مِنَ المَصْلَحَةِ، ونَوْطُ الخَبَرِ بِذِي وصْفٍ يُؤْذِنُ بِمُراعاةِ خَصائِصِ المَعْنى المُشْتَقِّ مِنهُ الوَصْفُ، فَلَمّا أخْبَرَ عَنِ اللَّهِ بِأنَّهُ أفْضَلُ الَّذِينَ يَحْكُمُونَ، عُلِمَ أنَّ اللَّهَ يَفُوقُ قَضاؤُهُ كُلَّ قَضاءٍ في خَصائِصِ القَضاءِ وكَمالاتِهِ، وهي: إصابَةُ الحَقِّ، وقَطْعُ دابِرِ الباطِلِ، وإلْزامُ كُلِّ مَن يَقْضِي عَلَيْهِ بِالِامْتِثالِ لِقَضائِهِ والدُّخُولِ تَحْتَ حُكْمِهِ.
السعر - من 42800 ألف روبل. My Sea Hotels Alara 4 نجوم - يفضل هذا الخيار الأزواج مع الأطفال ، والفندق صغير ومريح وهادئ. يوجد شاطئ رملي خاص ومسبح مع منزلقات مائية وساونا ومركز للياقة البدنية وبار ومطاعم. يوجد خدمات مجالسة الأطفال وملعب ورسام متحرك. التكلفة - من 51700 ألف روبل. Kilikya Resort Camyuva 5 نجوم - شاطئ خاص ، عدة حمامات سباحة ، منزلقات مائية ، مركز للياقة البدنية ، غرفة تدليك ، ساونا ، بار ، مطعم ، مركز سبا ، بلياردو ، ملهى ليلي. خدمات مجالسة الأطفال وترفيه الأطفال. سعر النظام الشامل - من 78900 ألف روبل. تكلفة القسائم تشمل: السفر جوا؛ نقل من المطار إلى الفندق ؛ الإقامة في الفندق المختار بنظام "شامل كليًا" ؛ تأمين طبي. أسعار الرحلة في يوليو شهر ممتاز للراحة ، في هذا الوقت يسجل ميزان الحرارة 28 درجة بعلامة زائد ، الماء في البحر دافئ جدا و 25 درجة. في هذا الوقت ، يسقط الحد الأدنى من الأمطار ، لذلك يعتبر هذا الشهر من أفضل الشهور لقضاء عطلة على الشاطئ. يمكنك قضاء إجازة غير مكلفة في تركيا في شهر يوليو في الفنادق التالية: فندق Santana Hotel في منتجع Beldibi 3 نجوم - يوفر غرف ممتازة مع جميع وسائل الراحة ، هذا الخيار رائع لكل من الأزواج والشباب.
التكلفة 41700 ألف روبل. Laphetos Beach Resort & Spa 5 نجوم فندق ممتاز ، يتميز بخدمة عالية الجودة وأسعار معقولة. الإقامة في غرفة عادية مع جميع وسائل الراحة مقابل 57700 ألف روبل فقط. الخدمات: سبا ، غرفة مساج ، جاكوزي ، مسبح ، ساونا ، حمام تركي ، ملعب رسوم متحركة ، رسوم متحركة ، ملهى ليلي ، بار ، مطعم ، شاطئ خاص ، مخزون مجاني. وسائل الترفيه: بلياردو ، ملعب تنس ، ملعب كرة طائرة ، رحلات بالقوارب. تكلفة السفر الى تركيا في سبتمبر يعتبر موسمًا مخمليًا ، وتبدأ درجة حرارة الهواء في الانخفاض ، ولا يزال هطول الأمطار ضئيلًا. في هذا الوقت ، يُفضل زيارة الدولة للسياح المهتمين ببرامج الرحلات. لكن العطلات الشاطئية خلال هذه الفترة على قدم وساق. اسعار الاجازات في تركيا 2021 في سبتمبر: منتجع أكاسيا 3 نجوم - شاطئ عام وحمام سباحة هادئ ونظيف ومريح. خدمة رائعة ، موقع رائع. التكلفة 32500 ألف روبل. فندق هيميروس لايف 4 نجوم جميل وبأسعار معقولة وشعبية. لها شاطئ خاص بها ، والعديد من حمامات السباحة ، وخدمة ممتازة ، ومنزلقات مائية ، وبار ، ومطعم ، وملهى ليلي ، ومنتجع صحي ، وساونا ، وحمام تركي. سعر النظام الشامل - من 38500 ألف روبل ؛ منتجع Timo 5 نجوم - فندق أنيق ، داخلي جميل ، شاطئ خاص ، عدة حمامات سباحة ، بار ، مطعم ، ملهى ليلي ، ملعب ، خدمة ممتازة ، بلياردو ، غرفة تدليك.
برنامج ترفيهي غني وفرصة لقضاء الكثير من الوقت في البحر. تبلغ تكلفة يومين لمدة 7 أيام 34350 ألف روبل ؛ فندق Tuntas Apart Hotel Kusadasi 4 نجوم - موقع مناسب ، السطر الثاني إلى الشاطئ والمسبح ، من الترفيه: كرة الماء ، تأجير الدراجات ، خدمات الدليل ، الترفيه والشواء. من الأنشطة المائية: الإبحار والغوص والغطس. أيضا ملعب ورسام متحرك. التكلفة 37600 ألف روبل. فندق Alinn البوتيكي 5 نجوم - جميع وسائل الراحة في الغرفة ، تلفزيون روسي ، فريق عمل ناطق بالروسية ، فندق نظيف وممتع ، تصميم داخلي جميل ، يوجد شاطئ رملي خاص ومسبح. في خدمتك - منتجع صحي ، ساونا ، غرفة تدليك ، مطعم ، بار ، ملهى ليلي. التكلفة 57500 ألف روبل. تكلفة الباقي في أغسطس أحر شهر ، رائع للعائلات التي لديها أطفال ، درجة حرارة الهواء حوالي 36 درجة ، والماء - 27 درجة. لكن شمال البلاد أكثر برودة قليلاً. يمكنك الاسترخاء في تركيا في شهر أغسطس بسعر رخيص في الأماكن التالية: جائزة شيروود 3 نجوم - شاطئ رملي عام ، حمامات سباحة خاصة ، أحدها للأطفال ، بار ، مطعم ، جميع وسائل الراحة في الغرفة. التكلفة 32700 ألف روبل. فندق Elips Royal 4 نجوم - شاطئ رملي عام وحمامات سباحة ومنتجع صحي وغرفة مساج وساونا وحمام تركي وبار ومطعم.