2010-07-28, 04:32 AM #7 رد: لغز لغوي: (ظلاَّم) صيغة مبالغة، فهل نفي الكثرة يعني نفي القلَّة؟ المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الفتاح غازي أشكركم جميعا على ردودكم الجميلة وأنا أرى أن الأخ أبا قتادة أقربُ للصواب والله تعالى أعلى وأعلم. في الرابط الذي ذكره الأستاذ/ طراد التقطتُ هذه العبارات التي تؤيِّد ما ذكرته: الوجه الثاني: أن الله جل وعلا نفي ظلمه للعبيد، والعبيد في غاية الكثرة. والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته، فناسب ذلك ا لإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد ، المنفي عنهم الظلم.... وما ربك بظلام للعبيد. و ذكر الزمخشري فى "الكشاف" عند موضع سورة الأنفال ما يلي: "لَيْسَ بِظَلَّامٍ لّلْعَبِيدِ ".... وقيل: ظلام للتكثير لأجل العبيد و ذكر ابن عاشور رحمه الله تعالى فى "التحرير و التنوير" ما يلي:... ويزاد هنا الجواب باحتمال أنّ الكثرة باعتبار تعلّق الظلم المنفي ، لو قدر ثبوته ، بالعبيد الكثيرين ، فعبّر بالمبالغة عن كثرة إعداد الظلم باعتبار تعدّد أفراد معموله. تحياتي العاطرة إليكم جميعا 2010-09-24, 04:38 PM #8 رد: لغز لغوي: (ظلاَّم) صيغة مبالغة، فهل نفي الكثرة يعني نفي القلَّة؟ يقول عباس حسن ( النحو الوافي): وجعلوا من استعمالها في النسب قوله تعالى: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ} أي: بمنسوب إلى الظلم، وحجتهم أن صيغة "فعال" هنا لو كانت للمبالغة وليست للنسب لكان النفي منصبًّا على المبالغة وحدها؛ فيكون المعنى: وما ربك بكثير الظلم؛ فالمنفي هو الكثرة وحدها دون الظلم الذي ليس كثيرًا.
2- التدرج في التفسير: المشاكلة: الله يَظلِم مَن يَظلِم: وهذا على سبيل المشاكلة: إحباط الظلم، الجزاء على الظلم. ومن هذه المشاكلة ما ورد في المكر، والكيد، والاستهزاء، والنسيان، وما شاكل ذلك. - (ويَمكُرونَ ويَمكُرُ اللهُ واللهُ خيرُ الماكرينَ) الأنفال 30. - (يكيدونَ كَيْدًا وأكيدُ كَيْدًا) الطارق 15-16. - (اللهُ يَستهزئُ بهم) البقرة 15. - (نَسُوا اللهَ فنَسِيَهُمْ) التوبة 67. وما كان ربك بظلام للعبيد. - (وما كانَ ربّكَ نَسِيًا) مريم 64، نَسِيًا: صيغة مبالغة. 3- لم يرد في القرآن أن الله يَظلِم من يَظلِم، كما ورد في المكر والكيد والاستهزاء والنسيان. لكن قوله: (ليسَ بظلّام) يفهم منه أنه يَظلِم (مَن ظَلم). 4- نتيجة التفسير: الله ليس بظلّام: أي إن الله يَظلِم مَن يَظلِم، ولا يبالغ في ظلم مَن ظَلم. ذلك لأن الله يبالغ في الثواب، ولا يبالغ في العقاب. ليس بظلّام: لا يزيد في عقوبة الظالم على ما يستحقه. 5- الله هل يَظلِم؟ اللهُ يَظلِم، ولكن مَن؟ يَظلِم مَن يَظلِم، ومَن ظَلم مَن ظَلم فقد عدل. التفسير المقترح: هذا ردّ لمقولتهم، فهم يشعرون أن العذاب شديد، والله يقول لهم: ليس شديدًا، بل هو الذي تستحقونه، ولو كنت أجازي على السيئات بأكثر منها لكان عذابكم أشدّ بكثير!
بقلم | فريق التحرير | الاحد 05 يوليو 2020 - 01:56 م "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ" (فصّلت: 46). (وما ربك بظلام للعبيد) - منتديات برق. يقول العلامة الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي: الحق سبحانه يقرر هنا حقيقة واقعية، يريد سبحانه للعباد أن يؤمنوا بها، حتى يرسخ في أذهانهم أن كلاً منهم يعمل لصالح نفسه، وأن إيمان المؤمنين لا يعود على الله تعالى بشيء، ولا يزيده سبحانه صفة لم تكُنْ له. كذلك لا تضره معصية العاصين، ولا جحد الجاحدين، ولا إنكار المنكرين، لأنه سبحانه مُستوْفٍ كلَّ صفات الجلال والجمال والكمال قبل أنْ يخلق هذا الخَلْق، فالله تعالى ليس في حاجة أبداً إلى طاعة الطائعين ولا إيمان المؤمنين، بل العباد هم المستفيدون من أعمالهم الصالحة. وما أمور التكاليف الشرعية إلا حرصاً من الله تعالى على خَلْقن، ورحمةً من الصانع بصَنْعته، فكُلُّ صانع يريد لصنعته الصلاح، ويرْبأ بها عن الفساد وأسباب الهلكة. وتذكرون الحديث القُدسيّ: " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، وشاهدكم وغائبكم، كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في مُلكي شيئاً، ولو أنَّ أوَّلكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، وشاهدكم وغائبكم، كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك من مُلْكي إلا كما ينقص المخْيَط إذا أُدخِلَ البحر ذلك أنى جواد ماجد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردتُه أنْ أقول له: كُنْ فيكون ".
الرد على الشبهة إذن: فهل يعني نَفْي المبالغة ظلاَّم إثبات ظالم - تعالى الله عن الظلم - قالوا: لا، لأن لفظ الآية { وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلْعَبِيدِ} [فصلت: 46] ولم يقل للعبد، فصيغة المبالغة جاءت من تكرار الفعل. ص1310 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد - المكتبة الشاملة. يعني: ظلم عبداً واحداً يعني ظالم، فإنْ ظلم الكل فلا بدَّ أن عنده قوة كبيرة تُحوله إلى ظلاَّم. فنَفْي ظلاَّم بهذا المعنى نَفْيٌ لظالم أيضاً، ثم مَنْ يريد أن يظلم أن يظلم على قوته، فعلى فَرْض أن الحق سبحانه وتعالى يظلم فهو ظلاَّم { وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلْعَبِيدِ} [فصلت: 46]. الحق سبحانه وتعالى حين ينفي صفة الظلم عن نفسه تعالى بعد قوله { مَّنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا} [فصلت: 46] كأنه يقول سبحانه: أنا حكَم عَدْلٌ بينكم وبين أنفسكم، أجزى كل نفس بما عملت وبما سعَتْ دون ظلم، فأنا أحكم لكم وعليكم، فأنتم لستُمْ خصوماً لي.
كاتب الموضوع رسالة zerguit.. :: عضو ذهبى::.. مشاركاتى: 450 نقودى: 1358 سمعتى: 3 التسجيل: 18/05/2015 موضوع: انواع الصبر الثلاثة الثلاثاء مايو 26, 2015 8:54 am إن للصبر أنواعا ثلاثة: صبر على طاعة الله، وصبر عن معصية الله، وصبر على أقدار الله المؤلمة. والصبر على الطاعة أفضل الأنواع الثلاثة، لأن فعل الطاعة آكد من ترك المعصية. والصبر على الطاعة وعن المعصية أكمل من الصبر على الأقدار. وهذا ما دفعنا لاختيار هذا الموضوع وطرحه بأنواعه، وإلا فالموضوع كثيراً ما يُطرح لكن طرحه محصورٌ في نوعه الثالث فقط غالباً. يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين: قول الحديث ( الصلاة نور والصبر ضياء): الفرق بين النور في الصلاة والضياء في الصبر أن الضياء في الصبر مصحوب بحرارة لما في ذلك من التعب القلبي والبدني في بعض الأحيان. أ. هـ و الصبر على الطاعة هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة، وينقسم إلى ثلاث أحوال: 1. حال قبل العبادة: وهي تصحيح النية والإخلاص والصبر على شوائب الرياء. 2. حال في نفس العبادة: وهي أن لا يغفل عن الله تعالى في أثناء العبادة ولا يتكاسل عن تحقيق الآداب والسنن. فضل الصبر والاحاديث و الايات المتعلقة بفضله | المرسال. 3. حال بعد الفراغ من العبادة: وهو الصبر عن إفشائه والتظاهر به لأجل الرياء والسمعة وعن كل ما يبطل عمله، فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن والأذى أبطلها.
[8] ينال الصابر معية الله: قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}. [9] ينال الصابر لذة الإيمان وله ثلاث بشائر من الرحمن: قال تعالى{وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}. [10] شاهد أيضًا: خطبة محفلية عن الصبر قصيرة أقوال السلف عن الصبر كثرت أقوال أهل العلم والسلف الصالح في انواع الصبر وفي الصبر، وكان من أجمل ما قيل فيه ما يأتي: [11] ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّه قال: "إنَّ أفضل عيش أدركناه بالصبر، ولو أنَّ الصبر كان من الرجال كان كريمًا". انواع الصبر الثلاثة – لاينز. وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "ألا إنَّ الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس باد الجسد، ثم رفع صوته فقال: ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر له". وعن عمر ابن عبد العزيز أنه قال: "ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه، فعاضه مكان ما انتزع منه الصبر، إلا كان ما عوَّضه خيرًا مما انتزع منه".
انواع الصبر الثلاثة مع الامثلة سيتمّ بيانها في هذا المقال، فالصبر من الدين بمنزلة الرأس من جسد الإنسان، فكما يقال لا إيمان لمن لا صبر له، وهو من أعظم الأخلاق والصفات التي لها مقامًا مرتفعًا وعاليًا، فهو يرقى بالعبد إلى أعالي الدرجات، ويحميه من الوقع في الحرام والشّبهات، ويجعله مداومًا على الطاعات، ويهتمّ موقع المرجع بيان أنواع الصبر ومراتبه وثوابه وفضائله في الإسلام.
وصبّار وهو كثير الصبر فهذا يكون في القدْر والكم، والذي قبله يتجلى في الوصف والكيف. أقوال ابن القيم عن الصبر وهنا نجد أن الإمام ابن القيم رحمه الله قد قال عن الصبر والإبتلاءات أقوالاً حكيمة مبين أهمية الصبر ومن هذا الكلم الطيب: فالصَّبرُ طَلْسَمٌ على كنزِ السَّعادةِ، مَن حَلَّه ظفِرَ بالكنزِ. ولا تقوم التقوى الا على ساق الصبر. لافرحة لمن لا هم لـــه، و لا لذة لـمن لا صـبــر له، وَلا نـعيم لمن لا شـقـاء لـــه، ولا راحة لـمن لا تـعـب لـه. انواع الصبر الثلاثة. ليس دوما يبتلى الإنسان لِيُعَذَّب؛ وإنما قد يبتلى ليُهَذَّب. من تلمح حلاوة العافية؛ هانت عليه مرارة الصبر. أقوال السلف عن الصبر إن لصفة الصبر شأن كبير فقد حث القرآن الكريم على التحلي بها وأيضاً السنة الشريفة فهذه الصفة هي من صفات الأنبياء، وقد كان هناك الكثير من السلف قد بينوا أهميتها فمن أقوال السلف عن الصبر: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أفضل عيش أدركناه بالصَّبر، ولو أن الصَّبر كان من الرجال كان كريمًا. قال عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا إن الصَّبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قُطع الرأس بار الجسم،ثم رفع صوته فقال: ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر له،وقال: الصَّبر مطية لا تكبو.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَن أُعْطِيَ فَشَكَرَ وابتُلِيَ فَصَبَرَ وظُلِمَ فغَفَرَ وظَلَمَ فاسْتَغفَرَ أولئكَ لهمُ الأَمنُ وهُم مُهتَدُونَ » رواه ابن حبانَ. فالصّبرُ هو مَدَارُ النّجاحِ والفَلاحِ في الآخِرةِ، إذا اجتَمعت أنواعُ الصّبرِ الثّلاثةُ فَهِيَ أقْصَى المَراتِب، الصّبرُ على الطّاعةِ والصّبرُ عن المعصِيةِ والصّبرُ على الشّدائدِ والمصَائبِ. وقَد رَوى البيهقيُّ حَدِيثا معنَاهُ أنّ النّاسَ يومَ القِيامةِ يَرونَ ما ينَالُه مَن ابتُلِيَ مِنَ المسلمينَ في الدُّنيا فصَبرَ منَ الأجرِ العَظِيم فيتمَنَّونَ أنْ لوْ كانُوا ابتُلُوا مِثلَهُم لِينَالُوا مثلَ أجْرِهم. البلاءُ مَهما اشتَدَّ إذا كانَ معَ الصّبرِ عُلوُّ دَرجَةٍ. الصّبر مِفتاحُ الفَرجِ. (الفَرجُ انكشَافُ الكَربِ وذهابُ الغَمّ) اللهُ اللهُ ربِّي لا أُشرِكُ بهِ شَيئًا اتّخِذُوهُ وِرْدًا لِلْهَمِّ والغَمّ ، مائةَ مرَّةٍ أو أقلَّ أو أكثرَ، هذِه لها خُصوصِيّةٌ. تَعبُ الأبدانِ في الدّنيا راحَةٌ في الآخِرةِ. (تعبُ الأبدانِ أي في أداءِ الواجباتِ واجتنابِ المحرّماتِ والصّبرِ على مَشقّاتِ ذلكَ في الدُّنيا).
هَل مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ ؟! فَيَقُولُ: لا وَاللهِ يَا رَبِّ، وَيُؤتَى بِأَشَدِّ النَّاسِ بُؤسًا في الدُّنيَا مِن أَهلِ الجَنَّةِ، فَيُصبَغُ صَبغَةً في الجَنَّةِ، فَيُقَالُ لَهُ: يَا ابنَ آدَمَ، هَل رَأَيتَ بُؤسًا قَطُّ ؟! هَل مَرَّ بِكَ شِدَّةٌ قَطُّ ؟! فَيَقُولُ: لا وَاللهِ يَا رَبِّ، مَا مَرَّ بي بُؤسٌ قَطُّ، وَلا رَأَيتُ شِدَّةً قَطُّ " (رَوَاهُ مُسلِمٌ). أَلا فَاتَّقِ اللهَ -أَيُّهَا المُسلِمُ- وَاحذَرْ مِن حَبسِ عَقلِكَ في مُستَنقَعَاتِ هَوَاكَ وَأَوحَالِ شَهَوَاتِكَ، ( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) [الكهف: 28]. إِيَّاكَ أَن تَخرُجَ مِن رَمَضَانَ كَمَا دَخَلتَهُ بِسَبَبِ انفِلاتِكَ وَعَدمِ صَبرِكَ؛ " رَغِمَ أَنفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيهِ رَمَضَانَ، ثم انسَلَخَ قَبلَ أَن يُغفَرَ لَهُ "، هَكَذَا قَالَ النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- في الحَدِيثِ الَّذِي أَخرَجَهُ التِّرمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ الأَلبَانيُّ.
الخطبة الأولى: أَمَّا بَعدُ: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة: 21].