بجانب ذلك، فقد أبلغ العديد من الأشخاص الذين استخدموا كريمات تفتيح البشرة عن إصابتهم ببعض الأعراض الجانبية، مثل: الالتهابات الجلدية. تهيج في البشرة. حب الشباب الستيرويدي، وذلك لأن العديد من المنتجات تحتوي على المنشطات. يمكن أن تؤدي بعض كريمات تفتيح البشرة إلى انهيار الجلد وترك تقرحات مفتوحة وندوب عليه. الاحمرار والإصابة بالآفات، التي يصاحبها آلام يصعب السيطرة عليها. الإصابة بترقق الجلد، والذي يٌظهِر البشرة باللونين الأسود والأزرق، نتيجة احتواء بعض الكريمات على مكون الهيدروكينون، وهذه الحالة قد تتسبب في تغير دائم للون البشرة. [3] ما يجب مراعاته قبل شراء كريمات تفتيح البشرة نوع البشرة: إن العامل الأكثر أهمية الذي يجب مراعاته قبل شراء أي منتج للعناية بالبشرة هو نوع البشرة نفسها، وتهدف كريمات تفتيح البشرة إلى العمل بشكل مختلف على كل نوع من أنواع البشرة المختلفة، لذا يجب مراعاة شراء الكريم المخصص لنوع بشرتك، سواء كانت جافة أو دهنية أو مختلطة. المكونات: يجب التحقق دائماً من قائمة المكونات قبل شراء أي كريم لتفتيح البشرة، المكونات الطبيعية والعضوية مثل الألوفيرا، والتولسي، والنيم، وما إلى ذلك جميعها آمنة لجميع أنواع البشرة، ولكن يجب تجنب شراء الكريمات ذات الإضافات الكيميائية الاصطناعية قبل مراجعة طبيب الأمراض الجلدية والبحث عن المنتجات التي تعاني من حساسية تجاهها.
[3] فوائد كريمات التفتيح للبشرة الفوائد الجمالية الفائدة الرئيسية التي قد توفرها كريمات تفتيح البشرة هي لون بشرة موحد ومتوازن، وخالي من التصبغ، والبقع الداكنة، والنمش، وندبات حب الشباب. يمكن أن تأتي منتجات تفتيح البشرة في أكثر من هيئة، وليس فقط كريمات، فهناك المستحضرات، والزيوت والأمصال، لكنها كلها تقدم نفس الأثر، ويمكن الاختلاف بينها فقط في نوع البشرة التي ستستخدم عليها؛ على سبيل المثال، تحتاج البشرة الجافة إلى الكريمات والزيوت أكثر لأنها ترطب بعمق وأكثر دهنية، على عكس البشرة الدهنية والمعرضة لحب الشباب. ولكن في كافة الأحوال، يجب مراجعة طبيب الجلدية أولاً قبل اللجوء لأي من هذه الكريمات والمستحضرات. [3] الفوائد الطبية هناك عدة أسباب طبية وراء ظهور البقع الداكنة أو تفاوت لون البشرة، مثل: الشيخوخة، والتي تتسبب في ظهور بقع عمرية داكنة. الأضرار الناتجة عن التعرض لأشعة الشمس لفترات طويلة. الكلف و فرط التصبغ ، وكلتا الحالتين تحفزان تغير لون الجلد عند تعرضه للشمس بسهولة. ندوب وآثار حب الشباب، والتي يتغير لونها نتيجة الصدمة التي يتعرض لها الجلد. الاختلالات الهرمونية وحالات الغدد الصماء مثل مرض أديسون، والذي يحدث عندما لا تنتج الغدة الكظرية ما يكفي من هرمونات معينة، وينتج المصابون بمرض أديسون مستوى مرتفع من هرمون قشر الكظر، والذي يحفز الخلايا الصباغية على إنتاج المزيد من الميلانين، مما يؤدي إلى اسمرار الجلد.
[١] شروط العمل بأحكام السياسة الشرعية يجب أن لا تكون أحكام السياسة الشرعية مخالفة لما جاءت به الأدلة التفصيلية في الشريعة الإسلامية وهي الكتاب والسنة والإجماع والقياس، وإن عدم ورود النص في الكتاب والسنة بشكل تفصيلي على أحكام السياسة الشرعية لا يضر، بل العبرة في عدم مخالفة تلك الأحكام لنص من النصوص التفصيلية، والعبرة كذلك في تماشي تلك الأحكام مع الشريعة الإسلامية وعدم مخالفتها، وكما قال ابن عقيل الحنبلي أنه متى ما كان الفعل أقرب إلى تحقيق صلاح الناس، بعيدا عن الفساد يتعتبر نظام إسلاميا وسياسة شرعية نأخذ بها. [٢] أحكام السياسة الشرعية من أحكام السياسة الشرعية: [٢] جمع القرآن الكريم على عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فقد رأى الخليفة الصديق أن جمع المسلمن على مصحف واحد مما يحقق مصلحة المسلمين، ولا شك بإن المصلحة هي من ضمن السياسة الشرعية.
وحتى لا يُستطرد بالدخول في شروح التعريفات وبيان ما لها وما عليها ؛ فإنه يُكتفى بذكر ما خلصت إليه الدراسة الاستقرائية من تعريف للسياسة الشرعية ، وذلك من بالنظر المستفاد من واقعِ التدوين السياسي الذي ألفه حَمَلَة العلوم الشرعية ، ومن طبيعةِ المسائل التي أفردها بالتدوين فقهاء الشريعة ؛ إذْ يتضح أنَّ ثمَّة منهجين في التدوين السياسي الشرعي: أحدهما: منهج يغلب عليه الجانب الخُلقي والاجتماعي. وثانيهما: منهج فقهي شرعي ؛ ينير للحكّام وأولي الأمر ، أحكام التدابير ، وآلياتها ، و ضوابط شرعيتها.
حرق عثمّان بن عفان رضي الله عنه المصاحف، مع جمع الناس على مصحف واحد، فقد رأى عثمّان رضي الله عنه تعدد القراءات مما قد يحدث فتنة بين المسلمين، وبالتالي فإن المصلحة تكمن في جمعهم على مصحف واحد. موضوعات السياسة الشرعية هنالك مواضيع تتعلق بالسياسة الشرعية وهي: [١] علاقة الدولة الإسلامية مع غيرها من الدول في حالات السلم والحرب. نظام بيت المال ، ومواد الدولة وما يجبى إليها وما ينفق. علاقة الحاكم والمحكوم، ومعرفة حقوق كل طرف ومسؤولياته وواجباته. السياسة القضائية في الإسلام. أولا: تعريف العولمة - موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة - الدرر السنية. استثمّار الأموال في الدولة وطرق تنظيم ذلك، وفيما يطلق عليه النظام الاقتصادي في الإسلام. مصادر السياسة الشرعية تعد أحكام السياسة الشرعية هي أحكام شرعية، وبالتالي فإن مصادرها هي نفس مصادر الشريعة الإسلامية، وهذه المصادر هي: [٤] القرآن الكريم، وهو كتاب الله تعالى المتعبد بتلاوته، ومن الأمثلة على أحكام السياسة الشرعية في القرآن النصوص القرآنية في القرائن والأمارات، قال تعالى (إن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ. وَإن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ) [٥] السنة النبوية، وقد وردت أدلة كثيرة في السنة على أحكام السياسة الشرعية، ومنها على سبيل المثال كتب الإمارة في السنة.
عرفه ابن نُجيم الحنفي (ت 970 ه): السياسة الشرعية بأنها: " فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها وإن لم يرد بهذا الفعل دليل جزئي ". فالسياسة الشرعية حسب هذا المفهوم تصرف من الحاكم وفق مصلحة يراها أنها مناسبة لرعيته وإن لم يرد دليل خاص من القرآن أو السنة على هذا التصرف. وعرفها ابن عقيل الحنبلي ( ت513 ه) رحمه الله بأنها: " ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه رسوله ﷺ ولا نزل به وحي ". وهو قريب من تعريف ابن نجيم السابق. ويؤخذ على التعريفيين أنهما يشملان تصرفات ولي الأمر التي صدر بشأنها من الشارع المتعلقة بالنص فقط، ولكن السياسة الشرعية متعلقة بالأمور والتوجهات التي تصدر من ولي الأمر فيما لم يرد فيه نص، ويقصد بها إصلاح المجتمع وتنظيم سلوك أفراده، ،وبالتالى إذا أضيف للتعريفيين السابقيين جملة (بما لم يرد فيه نص)، كان التعريف صحيحاً، بأن أصبح: ( فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها في شؤون أمته مما لم يرد به دليل جزئي). أما الماوردى فقد عاصر وقت عانى فيه الخلفاء من الفوضى والمواجهات بين السنة والشيعة، مما جعله يضع مصطلح الأحكام السلطانية ليعبر به عن الحياة السياسية وهو " الاحكام المتعلقة بولاة الأمور مما يحسن فيه التقدير ويحكم به التدبير ، وهي الأحكام المتعلقة بالولايات التى تصدر عنها ".
[١] مصطلح الدولة حديثاً يتضح مفهوم الدولة حديثاً في أنه تعقيدات الهياكل الاجتماعية والسياسية المعاصرة، حيث تدان أصولها بالكثير من العلاقات الشخصية والإقطاعية بين الحاكم والرعاية بسبب الولاء له، أي أن ملكيتهم وسلطتهم على الأراضي أعطت لسلطة الحاكم بُعداً إقليمياً داخل الحدود التابعة له، كما أن الهياكل الدستورية للدولة الحديثة يمكن ربطه إلى الأصول التي تعود لقرون عديدة، في أن جوهر الدولة الأساسي يتمسك بالحدود الإقليمية التي تتدفق من الولاء الشخصي الذي يربط الحاكم لدى الناس. [٢] جوهر الدولة تعتبر الدولة شكلاً من أشكال النظم السياسية التي تتميز بأنها ليست مدمجة في أي اتحادات سياسية أخرى، على الرغم من أنها قد تضم اتحادات أخرى من خلال اتباعها لسلطات أخرى مثل دولة أو إمبراطورية مختلفة، كما تتميز الدولة الواحدة عن نظيراتها من الدول في أنها تمتلك هيكل مستقل للسلطة السياسية، حيث إنّ الدولة هي مجتمع سياسي، كما أنّ الدولة لا تعتبر أمة أو شعب على الرغم من أنها تمتلك شعب، والدولة تنشأ من المجتمع، بالإضافة إلى أن الدولة تعتبر بناء سياسي نشأ في أوروبا الحديثة وتم تكراره في جميع أنحاء العالم، كما يعتبر أهم جانب في الدولة هو جودتها التي تعتبر كيان اعتباري تعاوني.