وبقى سعر الجنيه الإسترليني اليوم في سوريا لدى السوق الموازية (السوداء) عند نحو 5097 ليرة للشراء، و5153 ليرة للبيع. سعر الريال والدرهم والدينار اليوم في سوريا وتراجع سعر الريال السعودي اليوم في سوريا خلال تعاملات الأحد لدى السوق السوداء، عند مستوى 1040 ليرة للشراء، و1052 ليرة للبيع. وتراجع سعر الدرهم الإماراتي اليوم في سوريا، عند فتح تعاملات الأحد ، لدى السوق الموازية غير الرسمية (السوداء) ليسجل نحو 1062 ليرة للشراء، و1074 ليرة للبيع، مقابل 1064 ليرة للشراء، و1077 ليرة للبيع خلال تعاملات أمس. وهبط سعر الدينار الكويتي اليوم في سوريا لدى السوق الموازية (السوداء)، ليبلغ مستوى 12793 ليرة للشراء، و12932 ليرة للبيع، مقابل 12848 ليرة للشراء، و12988 ليرة للبيع خلال تعاملات اليوم السابق.
وكان السعر الرسمي من قبل نحو 2500 ليرة للدولار. وتزداد دولرة الاقتصاد السوري الذي تشله حرب مستمرة منذ نحو 11 عاما إذ يحاول السوريون حماية أنفسهم من خفض قيمة العملة ومن التضخم. ورفع انهيار العملة أسعار السلع وزاد الصعوبات على السوريين الذين يكافحون لشراء الطعام وسداد فواتير الكهرباء وغيرها من الأساسيات. سعر الدولار اليوم في سوريا لم يتغير سعر الدولار اليوم في سوريا، ليبقى عند مستوى 3920 ليرة للشراء، و3955 ليرة للبيع، وهي الأسعار ذاتها خلال تعاملات أمس الجمعة. أما في مدينة حلب فقد استقر سعر صرف الدولار عند سعر شراء يبلغ 3915، وسعر مبيع يبلغ 3950 ليرة سورية للدولار الواحد. مصطلح في أخبار يومية تهمك.. ما هو الركود التضخمي؟ بالنسبة إلى إدلب، فقد سعر سعر صرف الدولار أيضًا عند سعر شراء يبلغ 3875، وسعر مبيع يبلغ 3915 ليرة سورية للدولار الواحد. سعر اليورو والإسترليني اليوم في سوريا بلغ سعر صرف اليورو الواحد في تداولات دمشق 4231 ليرة للشراء و4273 ليرة للبيع. بينما بلغ في حلب 4225 ليرة للشراء و4268 ليرة للبيع. وفي إدلب سجل اليورو 4173 ليرة للشراء و 4221 ليرة للبيع. وبقى سعر الجنيه الإسترليني اليوم في سوريا لدى السوق الموازية (السوداء) عند نحو 5110 ليرات للشراء، و5166 ليرة للبيع.
أعلن مصرف سوريا المركزي اليوم الأربعاء (13 نيسان 2022) عن رفع سعر شراء الدولار لتسليم الحوالات الواردة من الخارج بالليرات السورية ليصبح 2800 ليرة. ونشر مصرف سوريا المركزي أسعار شراء الدولار لتسليم الحوالات الواردة من الخارج بالليرات السورية، وفق العملات الأجنبية كاليورو والجنيه الإسترليني والروبل الروسي، وغيرها من العملات الأجنبية والعربية. نشرة صرف العملات الجديدة وفق البنك المركزي السوري 2022: كما أصدر مجلس النقد والتسليف رقم 68/م. ن تاريخ 03/04/2022 قرارا بخصوص تعديل معدلات الفائدة التي تدفعها المصارف العاملة على الودائع والحسابات الجارية الدائنة وحسابات شهادات الاستثمار بالليرة السورية سنوياً. قرار معدلات الفائدة الجديدة سوريا 2022:
استقر سعر الدولار اليوم في سوريا خلال مستهل تعاملات السبت 16 أبريل/نيسان 2022 لدى السوق الموازية غير الرسمية (السوداء). تحويلات السوريين بالخارج تنعش الاقتصاد رجّح الاقتصادي السوري "عماد الدين المصبح"، ارتفاع حجم الحوالات الخارجية من السوريين المقيمين في الخارج إلى ذويهم، خلال شهر رمضان، لتصل إلى نحو 10 ملايين دولار يومياً (أي 300 مليون دولار شهرياً)، بحسب تصريحات صحفية أدلى بها لوسائل إعلام محلية. وأشار كذلك إلى وجود تحويلات غير رسمية "يصعب تقديرها بدقة"، لكنّ قيمتها قد لا تقل عن الحوالات الرسمية التي تصل إلى شركات الحوالة ويستلمها السوريون بسعر أقل من سعر السوق. يذكر أن معدل التحويلات في الأوقات الطبيعية يبلغ نحو 5 ملايين دولار يوميا وفق تقديرات أدلت بها جهات مقربة من الحكومة مسبقًا. الأثرياء في زمن التضخم.. أزمة أمازون ونصيحة "ماسك" وجنة "الكريبتو" ويستفيد الاقتصاد السوري من تحويلات العاملين في الخارج، من خلال تحويل العملات الأجنبية وصرفها بالليرة السورية، مما يوفر للسلطات السورية تدفق جديد في النقد الأجنبي. وخفض البنك المركزي السوري، الأربعاء الماضي سعر صرف الليرة إلى 2814 ليرة للدولار ليقترب من السعر في السوق السوداء البالغ 3915 للدولار.
خفض البنك المركزي السوري اليوم الأربعاء 13 أبريل سعر صرف الليرة السورية إلى 2814 ليرة للدولار. قال البنك المركزي السوري في بيان اليوم نشرته وكالة أنباء الألمانية إنه خفض سعر صرف العملة المحلية إلى 2814 ليرة للدولار ليقترب من السعر في السوق السوداء الذي بلغ 3900 للدولار اليوم، وكان السعر الرسمي من قبل نحو 2500 ليرة للدولار. وأوضحت الوكالة الألمانية أن دورة الاقتصاد السوري الذي تشله حرب مستمرة تزداد منذ نحو 11 عاماً إذ يحاول السوريون حماية أنفسهم من خفض قيمة العملة ومن التضخم. اقرأ أيضاً | تدهور قيمة الليرة التركية يفاقم معاناة سكان الشمال السوري ورفع انهيار العملة أسعار السلع وزاد الصعوبات على السوريين الذين يكافحون لشراء الطعام وسداد فواتير الكهرباء وغيرها من الأساسيات. وتعرضت الليرة السورية لضغوط متزايدة في فبراير بعد أن غزت روسيا أوكرانيا إذ يرتبط الاقتصاد السوري بعلاقات وثيقة مع موسكو الداعم الرئيسي للرئيس السوري بشار الأسد.
8- اعتبار ما سيكون: مثل: ﴿ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا ﴾ [نوح: 27]، والمولود حين يولد لا يكون فاجرًا كفارًا؛ أي: سيكونون كفارًا كآبائهم وأجدادهم. 9- الآلية: مثل: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ ﴾ [إبراهيم: 4]؛ حيث عبر باللسان عن اللغة لأنه آلتها. فائدة المجاز البلاغية: 1- الإيجاز والاختصار في الكلام. 2- المبالغة البديعة في الكلام وقوة تأثيره. توضيحات حول المجاز في القرآن الكريم - إسلام ويب - مركز الفتوى. 3- التفنن والتنوع في الأساليب وابتكار المعاني. تمرينات: بَيِّن المجاز المرسل وعلاقته فيما يلي: 1- شربتُ ماءَ زمزم. 2- ﴿ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ﴾ [العلق: 17]. 3- ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ﴾ [الانفطار: 13]. 4- حديث: "أَصْدَقَ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ: أَلا كُلُ شَيْءٍ مَا خَلا اللَهَ بَاطِلٌ"؛ متفق عليه. 5- سَرق اللص المنزلَ. (المصدر: كتاب البلاغة الميسرة)
هذه العَلاقةُ إن كانت (المُشابهة)، فالمجاز استعارة ، نحو: زَهَقَ الباطلُ. أمّا إن كانت غير المُشابهة، فالمجاز مُرسل ، نحو: أعصرُ خمرًا. المجازُ العقلي إسنادُ الفعلِ إلى غيرِ صاحبهِ لعلاقةٍ مع قرينةٍ تمنعُ من أن يكونَ الإسنادُ إلى ما هوَ لهُ. تتوزّعُ هذه العِلاقة على ستّةِ أنواعٍ، وهي: علاقةُ ما يُبنى بإسنادِ الفعلِ إلى سببهِ: بنى الملكُ قصرَهُ. ( الملكُ لا يبني بل يُصدِرُ أوامرَ البناء؛ إذًا القصرُ يُبنى بسببهِ. ذكرنا السَّببَ وأهملنا المُسبِّب). الإسنادُ إلى زمَنِ الفعلِ: نهارُكَ صائمٌ، وليلُكَ قائمٌ. ( أُسنِدَ الصّومُ إلى النّهار والقيامُ إلى اللّيلِ، والنّهارُ لا يصوم، واللّيلُ لا يقوم). ما هو المجاز المرسل. الإسنادُ إلى مكانِ الفعلِ: تجري الأنهارُ. ( إسنادُ الجري إلى الأنهار الّتي هي أماكن للمياه، وليست جاريّةً، بل ماؤها هو الّذي يجري). الإسنادُ إلى مصدرِ الفعلِ: سَيَذْكُرُني قومي إذا جَـدَّ جِـدُّهُـمْ. ( أُسنِدَ الفعل «جَدّ» إلى المَصدر وهو «الجِدّ»). إسنادُ ما بُنيَ للفاعلِ إلى المفعولِ: بيتٌ عامرٌ. ( استُعمل اسم الفاعل «عامِر» بدلَ اسم المفعول «معمور». أطلقَ الفاعل ويُريدُ المفعول). إسنادُ ما بُنيَ للمفعولِ إلى الفاعِلِ: { وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا}.
وذهَب بعضهم - كابن تيمية [10] وتلميذه ابن القيم [11] - إلى إنكار المجاز كذلك؛ فاللغة عند ابن تيمية كلها حقيقة، وكل لفظ في نصوص القرآن والسنَّة مقيَّد بما يبين معناه، وليس مجازًا؛ فقوله تعالى: ﴿ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ ﴾ [النحل: 112] لا استعارةَ فيه؛ فالذوق في لغة العرب يعني وجودَ طَعْم الشيء، وإن الاستعمال يدل على ذلك؛ قال تعالى: ﴿ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ ﴾ [السجدة: 21]، وقوله تعالى: ﴿ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ ﴾ [يوسف: 82] فالمحلُّ داخلٌ في الاسم. ويعترض بعضهم على المجاز بأنه: (لو كان في لغةِ القرآن لفظ مجازي، فإما أن يفيدَ معناه بقرينة أو لا بقرينة، فإن كان في الأول، فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعنى، فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعنى، وإن كان الثاني، فهو أيضًا حقيقة؛ إذ لا معنى للحقيقةِ إلا ما يكون مستقلاًّ بالإفادةِ من غيرِ قرينة) [12]. وذهب الجمهور إلى أن المجاز موجودٌ في اللغة والقرآن كذلك؛ وذلك مستمدٌّ من قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ﴾ [إبراهيم: 4].
المُستعارُ منه ، وهو (المُشَبَّهُ بهِ). المُستعارُ ، وهو اللّفظُ المُستعارُ الّذي يجمعُ بين طرفي الاستعارة. الأوّل والثّاني يُسمّيانِ طرفي الاستعارة ويجبُ حذف أحدهما دائمًا لتكون استعارة. المجازُ اللُّغوي (المجازُ المُرسل) هو لفظٌ استُعمِلَ في غيرِ معناهِ الحقيقيّ لعلاقةٍ غيرِ المُشابَهةِ مع قرينةٍ مانعةٍ من إرادةِ المعنى الحقيقيّ. عَلاقاتُ المجازِ المُرسَلِ للمجازِ المُرسَلِ علاقاتٌ كثيرةٌ، أشهرها: السّببيّة: يُذكرُ السَّببُ ويُرادُ المُسبَّبُ، نحو: لأبيكَ يدٌّ عليَّ. ( اليدُ الحقيقيّة الّتي تمتدُّ بالعطاءِ والنِّعمةِ هي السّبب). المُسَبَّبيَّة: يُذكرُ المُسبَّبُ ويُرادُ السّبب، نحو: { وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ رِزْقًا}. ( الرِّزقُ مُسَبَّبٌ عن المطر الّذي ينزلُ من السَّماءِ). الجُزئيَّةُ: يُذكَرُ الجزءُ ويُرادُ الكلّ، نحو: ألقيتُ كلمةً مُوجزةً. الفرق بين الاستعارة و المجاز. ( أطلقَ الجزء «الكلمة» وأرادَ الكلّ «الكلام الكثير»). الكُلّيّةُ: يُذكَرُ الكلُّ ويُرادُ الجزء، نحو: شرِبتُ ماءَ النَّهرِ. (ذكرَ الكلَّ وهو «ماءُ النَّهرِ» وأرادَ بعضًا منه). اعتبارُ ما كانَ (الماضويّة): يُذكرُ الشّيءُ باسم ما كانَ عليه، نحو: شربتُ عند المساءِ بُنًّا.
وقد نص الأصوليون على النقلِ عن أهل اللغة في التمييز بين الحقيقة والمجاز؛ لأن معظم ألوان التغيير الدلالي - ومنها المجازات المنقولة الشائعة الاستعمال - لا يُدرِكها إلا ذو البصر باللغة وخصائصها، ولا تتضح إلا بالبحثِ والدراسة. 2- تبادر المعنى إلى الفهمِ مع انتفاء القرينة: ذلك أننا إذا سمِعْنا أهلَ اللغة يعبِّرون عن معنى واحد بعبارتين، ويستعملون إحداهما بقرينةٍ دون الأخرى، عرَفْنا أن اللفظَ حقيقة في المستعمل بلا قرينة، مجازٌ في المستعمل مع القرينة، مثل: ( رأيت الأسد) يفهم منه الحيوان المخصوص دون قرينة، ولا يُفهَم منه الرجلُ الشجاع إلا بقرينة. ما هو المجاز اللغوي. 3- الاشتقاق: فاللفظ المستعمَل في الحقيقة يُشتَق منه الفعل واسم الفاعل والمفعول، والمستعمل مجازًا لا يرِد فيه هذا الاشتقاق، ومثاله لفظ: ( الأمر)؛ فهو حقيقةٌ في القول الدال على طلب الفعل، مجازٌ في الدلالة على الشأن؛ ولذلك تتصرف الحقيقة، فيقال: أمَر بأمر، فهو آمِر، وغيره مأمور بكذا، ولا يحصل ذلك الاشتقاقُ في لفظ ( الأمر) الدالِّ على الشأن. 4- اختلاف صيغة الجمع: وهي علامةٌ للتفريق بين مدلولاتِ الكلمة الواحدة؛ فلفظ الأمر بمعنى القولِ الدال على الطلب يُجمَع على أوامرَ، أما الدالُّ على الشأن فيُجمَع على أمور، وقد عدَّها الأصوليون علامةً للتفريق بين الحقيقة والمجاز.
علم البيان: الحقيقة والمجاز الحقيقةُ: استعمال اللّفظِ فيما وُضِعَ لهُ، وهي الحقيقةُ اللّفظيّة. نحو: ا لوردةُ جميلةٌ. الحقيقةُ المعنويّة: إسناد المعنى الحقيقيّ إلى صاحبهِ الحقيقي. نحو: رائحةُ الوردةِ جميلةٌ. المجازُ: استعمالُ اللّفظِ في غير ما وُضِعَ له لِعلاقةٍ مع قرينةٍ مانعةٍ من إرادةِ المعنى الأصلي. نحو: تتحدّثُ الوردةُ عن الجَمالِ. الوردةُ الحقيقيّةُ لا تتحدّث، وكلمة « تتحدّثُ » هي القرينة المانعة من إرادةِ المعنى الحقيقيّ. مع مُلاحظةِ أنّهُ تُوجدُ علاقةٌ بين المعنى الحقيقيّ والمعنى المجازي لكلمتي « الوردةُ » وهي اشتراك الكلمتين في الجَمال. أركانُ المجاز أركان المجاز ثلاثة: لفظٌ، وعلاقةٌ، وقرينةٌ. اللّفظ: الكلمةُ المُستعملة لما وُضِعَت له. العلاقة: المُناسبة بين المعنى الحقيقيّ والمعنى المنقول إليه (المجازي). القرينة: الدّليلُ الّذي يمنعُ من إرادةِ المعنى الحقيقيّ. ما هو المجاز في اللغة العربية. قد تكون لفظيّة أو حاليّة. أنواعُ المجاز المجازُ نوعان: عقلي، ولُغوي. المجازُ العقلي: إسنادُ الفعلِ أو ما في معناه كاسم الفاعل أو اسم المفعول أو المصدر إلى غيرِ ما وُضِعَ له. نحو: تجري الأنهارُ. المجازُ اللّغوي: استعمالُ اللّفظِ في غيرِ ما وُضِعَت لهُ بنقلها من الحقيقةِ إلى معانٍ أُخرى بينها عَلاقة.
يقول ابن فارس: (جاء هذان البابان - الحقيقة والمجاز - في نظوم كتابِ الله جل ثناؤه لتكونَ حُجَّةُ الله عليهم آكَدَ، ولئلا يقولوا: إنما عجزنا عن الإتيان بمثله؛ لأنه بغير لغتنا، وبغير السنَّة التي نستنُّها، لا، بل أنزله - جل ثناؤه - بالحروفِ التي يعرفونها، والسنَّة التي يسلكونها في أشعارهم ومخاطباتهم؛ ليكون عجزُهم عن الإتيان بمثله أظهَرَ وأشهَرَ) [13]. وإلى هذا الرأي يذهب المعتزلة في قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ﴾ [فصلت: 11]، أنه مجاز؛ لأنه تعالى أراد تكوينَهما، فهما كالمأمور المطيع. وكذا يرى الظاهرية حصول المجاز في الآيات المتعبَّد بمعناها دون الالتزام بلفظها؛ كقوله تعالى: ﴿ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ ﴾ [الإسراء: 24] [14] ، أما الآيات المتعبَّدُ بمعناها ولفظِها فهي حقيقة؛ كالصلاة والزكاة، فهذا لا خلاف فيه [15]. وكذلك في قوله تعالى: ﴿ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ ﴾ [البقرة: 19]؛ فالمراد من الأصابع: الأنامل، واستعمال الأصابع فيها مجاز، والعلاقة هي الكلية، وأريد به الجزءُ، فذكر الأصابع وأراد بها الأنامل، والشواهد كثيرةٌ في القرآن الكريم.