أسس علم النفس العام تأليف: د. طلعت منصور د. أنور الشرقاوي د. عادل عز الدين د. فاروق أبو عوف. نشر: مكتبة الأنجلو مصرية كتاب يقع في خمسمائة صفحة يتحدث عن عدد من مجالات علم النفس المختلفة، فيبدأ أولا بالتعريف بعلم النفس وموضوعه وأهدافه وأهميته وميادينه المختلفة. اسس علم النفس العامة. ثم يتطرق إلي عملية نمو علم النفس وتطوره وكيف ومتي بدأ البحث التجريبي في علم النفس. تحدث الكتاب عن عدد من الموضوعات المهمة التي يهتم بها علم النفس منها: التفكير والإحساس والإدراك والذاكرة والدوافع والانفعالات والعواطف والعمليات العقلية المعرفية والذكاء والفروق الفردية. بالكتاب فصل خاص بالحديث عن سيكولوجية الشخصية، كما يوجد به فصل كامل عن عملية التعلم ونظريات التعلم المختلفة منها: النظرية الشرطية لبافلوف، ونظرية الجشطلت. كتاب دسم جدا وأنصح به كمدخل لعلم النفس. **الشناوي محمد جبر**
Price 11 USD Qty 1 In Stock Read the book online Delivery & Payment نحن ندرك تماماً أهمية حماية خصوصية المعلومات التي تزودونا بها, فمكتبة الأنجلو المصرية لا تشارك معلوماتكم الشخصية مع أي شركات أخرى لأهداف تسويقية او غيرها. المعلومات التي نطلبها تستخدم فقط بواسطة المكتبة لكى نتمكن من ارسال الطلبات فى دقه و سرعة الى العنوان المذكور سياسة ارجاع السلع يمكن ارجاع الكتب المباعة فى خلال اربعة عشر يوما من تاريخ الشراء و يتم حساب تكاليف الشحن على العميل لكن فى حاله ان هناك خطأ فى الارسال او المنتج يتم تحمل تكاليف الشحن بالكامل على المكتبة اما بالنسبة للاختبارات النفسية لا يمكن استرجاعها لاى سبب كان الا اذا كان هناك خطأ فى الشحن من طرفنا Other books by author Related books
يعرض هذا الكتاب عدد من مجالات علم النفس المختلفة، فيبدأ أولا بالتعريف بعلم النفس وموضوعه وأهدافه وأهميته وميادينه المختلفة. ثم يتطرق إلي عملية نمو علم النفس وتطوره وكيف ومتي بدأ البحث التجريبي في علم النفس. وكذلك يعالج المؤلف عدد من الموضوعات المهمة التي يهتم بها علم النفس منها: التفكير والإحساس والإدراك والذاكرة والدوافع والانفعالات والعواطف والعمليات العقلية المعرفية والذكاء والفروق الفردية. ومن أبرز فصول الكتاب فصل أفرده المؤلف للحديث عن سيكولوجية الشخصية، كما يتضمن فصلًا كاملًا عن عملية التعلم ونظريات التعلم المختلفة منها: النظرية الشرطية لبافلوف، ونظرية الجشطلت. بيانات الكتاب المؤلف د. أسس علم النفس العام - مكتبة نور. طلعت منصور – د. أنو الشرقاوى – عادل عز الدين – د. فاروق أبو عوف
إن رحلة علم النفس –كوحدة كلية قبل أن ينحو نحو التخصص الدقيق- لم تكن وليدة اللحظة، إنما بدأت مع بزوغ البشرية.. ومع رحلة الإنسان الفرد للبحث عن ذاته وما يختلجها من مشاعر وانفعالات، تلك التي تتوافق حينا وتتناقض أحيانا. بيد أن الأمر الملاحظ، بالرغم من ذلك، أن جُل تركيز علم النفس انصب حتى زمن قريب على تناول الموضوعات المرضية ومواطن الضعف. وعلم النفس هو الإبن الشرعي للفلسفة، غير أن ثمة محاولات كانت ولازالت تحاول اجتثاث هذا العلم من رحم أصوله…تارة بدعوى مواكبة تطور العلوم التطبيقية، وتطويع الكيان النفسي الإنساني ليخضع للقياس والتجريب…وتارة بدعوى الاستقلال نحو تخصص دقيق. والحقيقة التي لا مراء فيها هي أن العلوم البينية هي السبيل الأصيل لتطور أي علم وشموخ صرحه؛ فما بالنا إذا كان علم النفس تربطه بالفلسفة وشائج القربى الفكرية. أسس علم النفس العام by طلعت منصور. وما من بناء إلاّ بعناء…فبالقدرة والمقدرة على طرح الرؤى الإبداعية وإطلاق العنان للخيال الإنساني كي يبحر في استكشاف خبايا النفس تتطور العلوم وتنهض الأمم.
فإذا حلف الإنسان يمينًا أنه ما يفعل كذا، أو أنه يفعل كذا، أو أنه لا يكلم فلانًا، ثم حنث؛ يطعم هذه الكفارة، فإذا قال: والله ما أزور فلانًا، ثم زاره، أو والله ما أسافر، ثم سافر، أو ما أشبه ذلك؛ عليه هذه الكفارة: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، مخير بين الثلاث، والإطعام يكون نصف صاع، لكل واحد كيلو ونصف من قوت البلد، من تمر، أو رز، أو حنطة، أو شعير من قوت البلد نصف صاع كيلو ونصف لكل واحد، سواءٌ في بيت واحد، أو في أبيات. لو كان بيت واحد فيه عشرة فقراء، امرأة وأولادها فقراء، أو رجل وأولاده فقراء عشرة كفى، أو بيتين كل بيت فيه خمسة، وأعطاهم كفى، أو كساهم كسوة كل واحد يعطى إزار ورداء، أو قميص كفى، وهكذا عتق رقبة إذا تيسر، عتق رقبة كفى، فإن لم يستطع هذا ولا هذا ولا هذا؛ صام ثلاثة أيام، والأفضل أن تكون متتابعة هذه الأيام. كيفية الإطعام والكسوة في كفارة اليمين. نعم. المقدم: أحسن الله إليكم.
السؤال: السائلة (ع.
أبوظبي في 23 مارس/ وام / أصدر مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي بيانًا بشأن فتوى شرعة عامّة - رقم /21/ لسنة 2022م -، وضَّح بموجبها تحديد مقدار وقيمة زكاة الفطر وكفارة وفدية الصيام وكفارة اليمين ووجبة إفطار الصائم لسنة 1443هـ / 2022م، استنادًا لمخرجات وتوصيات الملتقى التشاوري الأول بين مجلس الافتاء ومسؤولي وممثلي الهيئات والجمعيات الخيرية على مستوى إمارات الدولة والذي عقد يوم الخميس 14 شعبان/1443هـ الموافق 17 / 3 / 2022 م. وبين مجلس الإمارات في مضمون الفتوى العامّة مقدار وقيمة زكاة الفطر والكفارات ووجبة إفطار الصائم وقت إخراج زكاة الفطر وحكم إخراجها قيمة، وذلك وفقًا للآتي.. أولاً: مقدار زكاة الفطر هي "2. كيفية إطعام المساكين في كفارة اليمين - إسلام ويب - مركز الفتوى. 5 كغ" اثنان كيلو ونصف من الأرز عن كلّ شخص، ويجوز إخراجها عينًا "من الأرز" أو نقدًا، وقيمتها نقدًا للسنة الهجرية 1443هـ: "25" خمسةٌ وعشرون درهما عن الشخص الواحد. ثانيًا: مقدار فدية الصيام للعاجز عن الصوم هي: إطعام مسكين بمقدار "3. 250 كغ"، ثلاثة كيلو وربع من البُر عن كل يوم، ويجوز إخراجها عينًا أو نقدًا، وقيمتها نقدًا للسنة الهجرية 1443هـ هي: "15" خمسة عشر درهما عن كل يوم. ثالثًا: كفارة إفساد صوم رمضان "إفطار يوم في رمضان عمدًا من غير عذر" هي: إطعام 60 مسكينًا؛ لكل مسكين "3.
فالمقصود أن الإطعام يشمل هذا وهذا، يشمل كونه يعطيهم طعاماً يأكلونه في بيوتهم، ويشمل ما لو دعاهم إلى طعام في بيته وصنعه لهم أو في فندق أو في مطعم، لا بأس بذلك. وأما الكسوة فهي ما يجزئه في الصلاة كما نبه عليه أهل العلم، الكسوة التي يلبسها وتجزئه في الصلاة مثل: إزار ورداء، يعطي إزار ورداء طيب، يعطيهم قميص، ما يلزم غترة، موه لزوم غترة، إذا أعطاه قميص كفى، أو إزار ورداء، أو سراويل ورداء، كل هذا يجزي، لأن هذا يجزؤه في الصلاة، وهو كسوة تامة، سراويل ورداء أو إزار ورداء أو قميص كسوة. نعم. وإذا كمل وأعطاه مع القميص يعني: عمامة -غترة- طيب، هذا مزيد خير. كفارة اليمين وكيفية إطعام المساكين - إسلام أون لاين. نعم. المقدم: لكن بالنسبة للإطعام لو أعطاه نصف صاع ما يلزمه مثلاً: دهونات أو أملاح؟ الشيخ: لا يلزمه. المقدم: يكفيه نصف صاع فقط؟ الشيخ: نعم. المقدم: أحسنتم أثابكم الله. الشيخ: ولهذا في حجة الوداع لما بين النبي صلى الله عليه وسلم معنى قوله سبحانه وتعالى: فمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ [البقرة:196]، بين الصدقة وأنها نصف صاع من تمر لكل مسكين، فإذا أعطى نصف صاع من التمر أو من غيره من الحبوب كفى.
تاريخ النشر: السبت 7 ربيع الأول 1431 هـ - 20-2-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 132334 52186 0 395 السؤال سؤالي عن كفارة يمين ولكن لا أعلم بالضبط كيف أطعم عشرة مساكين هل من الممكن إعطاؤهم مالا أم يجب إعطاؤهم طعاما ليأكلوه؟ وإذا كان يمكن أن أعطيهم نقدا هل يسمح لي إعطاؤهم من فئة العشرات يعني أدفع مائة لعشرة على حسب إمكانياتي، وأريد أن أخبركم أني لا أذكر كم كفارة واجبة علي ماذا أفعل؟ جزاكم الله خيراً. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن أداء كفارة اليمين إطعاماً يكون بإطعام عشرة مساكين غداء أو عشاء، ولذلك فإن بإمكانك أن تجمعي عشرة مساكين في بيتك أو في المطعم أو في غيره وتطعميهم، أو تعطي كل واحد بمفرده طعاماً مستقلاً سواء كان ذلك في وقت واحد أو في أوقات متفرقة. وإذا كانت القيمة أنفع المساكين فلا بأس بإعطائهم قيمة الطعام نقوداً عند بعض أهل العلم، ولا يمكننا تحديد هذه القيمة لأن المعتبر هو الإطعام وقيمته تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، وبإمكانك أن تعرفي قيمة الطعام (كيلو ونصف من أوسط ما تطعمون) في بلدكم وتعطي ثمنه للمسكين. وعليك أن تحتاطي لما عليك من الكفارات فتكفري عن المشكوك فيه، فإن الذمة لا تبرأ إلا بمحقق، وللمزيد من الفائدة انظري الفتوى رقم: 23614.
ويلوح لي – والله أعلم – أن للشارع حكمة في كثرة عدد المساكين في الكفارات، حتى بلغ في بعضها ستين مسكينًا، وإعطاء الطعام المفروض لواحد من العشرة أو الستين مخل بهذه الحكمة، فإن لم يكن في البلد إلا أقل من عشرة فحينئذ يجوز إعطاؤهم، رعاية للضرورة، ورفعًا للحرج. والله أعلم الدكتور الشيخ يوسف عبد الله القرضاوي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد المطلوب في الكفارة – وفقًا للآية الكريمة – إطعام عشرة مساكين. وهذا الإطعام يأتي بواحد من أمور ثلاثة. إما أن يطعمهم بالفعل بأن يغذيهم ويعشيهم وجبتين كاملتين إلى درجة الشبع من أوسط ما يطعم أهله. كأن يطعمهم مرة أرزًا ولحمًا، ومرة أرزًا فقط. وقال بعض العلماء: يكفي وجبة واحدة، والأول أولى. والأمر الثاني: أن يملك كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر ونحوهما. وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين ذكرهم ابن كثير في تفسيره. وقال أبو حنيفة: نصف صاع من بر وصاع كامل من غيره، مثل صدقة الفطر. و عن ابن عباس: مد من بر – يعني: لكل مسكين – ومعه إدامه، وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين. ومذهب الشافعي في كفارة اليمين مد، ولم يعرض لإدام. ومذهب أحمد: أن الواجب مد من بر أو مدان من غيره. والثالث: أن يدفع قيمة الطعام إلى المساكين نقدًا. وهذا جائز عند أبي حنيفة وأصحابه. فأي هذه الطرق يتيسر له عمل به. وإذا كان لا بد من ترجيح بين هذه الطرق الثلاث، فأنا أرجح الطريقة الأولى: طريقة الإطعام المباشر، لأنها أقرب إلى لفظ القرآن الكريم: (إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم) (المائدة: 89) ولا بد من التقيد بالعدد الذي ذكره القرآن وهو العشرة، فلا يحسن إعطاء طعام العشرة أو قيمته لمسكين واحد، لأن ذلك مناف لظاهر النص القرآني وإن أجاز ذلك الحنفية.