زبده الشيا المكررة أثناء عملية تصنيع زبده الشيا يتم إزالة الروائح التي تكون مصاحبة لها، بالإضافة إلى تغيير بعض من الخصائص التي تتمتع بها وهي خام، والجدير بالذكر أن هذا النوع من الزبدة غالبًا ما يتم إضافة العديد من المواد إليه كالعطور وبعض المواد الحافظة، مما يغير لونها الأصفر الخام ويعطيها اللون الأبيض. وتجدر الإشارة إلى أن هذا النوع من الزبدة لا يعد صحيًا مثل الزبدة الخام، وذلك لأن عملية المعالجة التي تتم عليها تؤدى إلى فقدانها الكثير من الفيتامينات والعناصر الغذائية الأخرى المكونة لها. لون زبدة الشيا الاصليه - حياتكَ. زبده الشيا غير المكررة يتم استخدام قطعة من القماش في تصفية الزبدة الغير مكررة، والاختلاف الذي بينها وبين الخام صغير جدًا لا يمكن ملاحظته بسهوله، ولكن يعد هذا النوع صحيًا لأنها لا تفقد الفيتامينات والعناصر الغذائية التي تحتوي عليها. زبده الشيا الفائقة التنقية يتم استخدام هذا النوع من زبده الشيا عادة في مستحضرات التجميل ومستحضرات العناية بالبشرة، مثل الكريمات وتكون هذه الزبدة باللون الأبيض وهذا النوع يمر بعمليتين من عمليات التصنيع التي تؤدي إلى حدوث تغيير كبير في تركيبها، ومن هنا يجدر الإشارة إلى أن هذا النوع يعد غير صحي، وذلك لأنها تفقد الفيتامينات والعناصر الغذائية أثناء عملية التصنيع، بالإضافة إلى أن بعض الشركات تقوم بإضافة بعض المواد الكيميائية عليها مثل مادة الهيكسين.
الزبدة غير الأصلية: لا تستطيع معالجة مشاكل البشرة والشعر؛ بسبب غياب العناصر الطبيعية من مكوناتها، وتركز المواد الكيماوية فيها.
حكم أخذ الأجرة على الأعمال الصالحة من الأمور الهامة التي لابد للمسلم معرفتها، فيجب على المسلم أن يكون هدفه في عمل الطاعات نيل رضى الله -عز وجل- ومرضاته، وليس طمعًا بثناء الناس أو المال أو الجاه، وفي هذا المقال سنبين حكم أخذ الأجرة على الأعمال الصالحة، كما سنوضح معنى طلب الدنيا بالآخرة، وماهي عقوبة من أراد الدنيا بعمل الآخرة. حكم أخذ الأجرة على الأعمال الصالحة قسم ابن عثيمين -رحمه الله- الأجر الذي يُعطاه من قام بطاعة من الطاعات، إلى ثلاثة أقسام: [1] أن يكون بعقد أجرة: بأن يكون المقابل المادي هو المقصود من العقد، فالصحيح أن ذلك لا يصح كما لو قام أحد بالإمامة والأذان بأجرة؛ لأن عمل الآخرة لا يصح أن يكون سببا لعمل الدنيا، فعمل الآخرة أشرف وأسمى من كونه وسيلة لعمل الدنيا، لقوله -تعالى-: "بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى". [2] أن يكون جعالة: وهو ما يعطاه الإنسان على أمر يفعله، كأن يقال: من قام بالأذان؛ فله كذا من المال، فالصحيح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة أن ذلك جائزاً؛ لأن هذا العمل ليس أجرة وليس ملزمًا. أن يكون العوض من بيت مال المسلمين: أي أن الدولة تعطيه لمن يقوم بالأعمال الصالحة كالأذان، فهذا مباح ولا شك في ذلك، لأنه من المصارف الشرعية لبيت المال.
فيما يرى البعض أن قراءة القران في المناسبات من الأمور المستحدثة والمبتدعة، ويسندوا على ذلك إلى ما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما دخل إلي المسجد ورأى جماعة يرتلون القران فقال لهم (اقرءوا القرآنَ وابتغوا به وجهَ اللهِ عزَّ وجلَّ من قبلِ أن يأتِيَ قومٌ يُقيمونه إقامةَ القدحِ يتعجَّلونه ولا يتأجلونه. بالإضافة إلى ما روي عن عبد الرحمن بن شبل أن محمد صلى الله عليه وسلم قال (اقرأوا القرآنَ ولا تأكُلوْا بهِ ولا تستكثِروا بهِ ولا تغلوْا فيه ولا تجفوْا عنهُ). كذا يرى البعض انه أمرًا غير مستحب فقد حذرنا منه النبي الكريم وقال (اقرؤوا القرآنَ، و سلوا اللهَ به، قبلَ أن يأتيَ قومٌ يقرؤون القرآنَ فيسألُون به الناسَ)، رواه عمران ابن الحصين رضي الله عنهما. حكم أخذ الأجرة في تعليم القرآن اختلف البعض حول حكم أخذ الأجرة لتعليم القران، فمنهم من رأى انه أمر جائز ومنهم من رأى ضرورة الاكتفاء بأجر تعليم السنة، نوضح ذلك فيما يلي: يعد الأصل في العبادات عدم اتخاذ المسلم لأجرًا مقابل القيام بها، فأجره عند المولى عز وجل، ونرى ما ورد في سور هود بالأيتين الخامسة عشر والسادسة عشر لقوله تعالى (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُولَ?
حكم أخذ الأجرة على الأعمال الصالحة، كثير هى الاعمال الصالحة التى يتقرب بها العبد الى ربه فهذه الاعمال تنمى الاجره عند الله تعالى بحيث لا يتغى اي اجر فى الدنيا ويعود عليه بالثواب والحسنات فى الاخرة، توجد الكثير من الاعمال الصالحة التى يبتغى المسلم منها اعلى الدرجات عند الله تعالى ومنها كفالة يتيم وعمل ماء سبيل وبناء المساجد ودفع الدين عن الغارمين ورفع الاذى عن الناس واتباع الجنائز وولد صالح يدعو له بعد مماته والاحسان الى اليتامى من خلال مسح الدموع والتخفيف عنهم والكثير من الاعمال الاخرى. الاجابة الصحيحة هى: يعتبر جائزا ومباح لمن يبتغي في ذلك وجه الله عزوجل، ويطلب بذلك فقط نيل الثواب والأجر في الآخرة ، ولا يسعى من أجل الحصول على زينة الدنيا من الأموال وغيرها من الشهرة والسيط، وتعتبر حراما فقد توعد الله من يعمل ا لأعمال المراد بها وجه الله مقابل الحصول على مال وجاه وثروة وسمعة، بإحباط عمله.
[3] عقوبة من أراد الدنيا بعمل الآخرة من أراد الدنيا بعمل الآخرة، فقد استحق غضب الله -عز وجل- وعقابه، وفيما يلي عقوبة إرادة الحياة الدنيا بعمل الآخرة: حبوط الأعمال الصالحة، فقد قال -تعالى- في كتابه العزيز:" مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ*أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ". [4] الحرمان من دخول الجنة، فقد قال رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم-: " من تعلَّم علمًا مما يُبتغى به وجهُ اللهِ لا يتعلَّمُه إلا ليصيبَ به عرضًا من الدُّنيا لم يجدْ عَرفَ الجنَّةِ يومَ القيامةِ – يعني ريحَها ". [5] الخسارة والتعاسة في الحياة الدنيا وعدم الراحة، فقد روي عن النبي -صل الله عليه وسلم أنه قال: " تَعِسَ عبْدُ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ وَالقطيفَةِ وَالخَمِيصَةِ، إِنْ أُعطِيَ رَضِيَ، وَإِنْ لَمْ يُعطَ لَمْ يَرْضَ "، [6] فقد سمي عبدًا للدينار لأنه يعمل الأعمال الصالحة لأجل المقابل المادي فقط، وارتبط رضاه وغضبه فيهما. إن حكم أخذ الأجرة على الأعمال الصالحة الجواز إذا كانت من الدولة، وكانت نيته خالصة لله -تعالى- فقط، وبينا في هذا المقال المراد من طلب الدنيا بالآخرة، وعقوبة من أراد الدنيا بعمل الآخرة، وهي إحباط عمله وحرمانه من دخول الجنة، وتعاسته في الحياة الدنيا.