معنى أن الإيمان يأرز إلى المدينة قرأت حديثًا معناه: أن الإيمان يأرز إلى المدينة، وحديثًا معناه: أن آخر حد لحدود المسلمين هو منطقة في خيبر، ألم يحصل هذا في أيام الاستعمار البريطاني والفرنسي، أو لربما حصل قبل حروب الردة؟ بصراحة أحس بالهمّ والحزن عند قراءة هذه الأحاديث؛ فأنا إذا أردت أن أدعو ناسًا للإسلام، فسأقول لنفسي: ربما سيرتدون. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فأما كون الإيمان يأرز إلى المدينة؛ فقد أخرج هذا الحديث البخاري ومسلم، فعن أبي هريرة -رضي الله عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنَّ الإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى المَدِينَةِ، كَمَا تَأْرِزُ الحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا. وأما المعنى الثاني الذي ذكرته، فلم نقف على ما يدل عليه، ومعنى أن الإيمان يأرز إلى المدينة ليس كما توهمته، ونحن نذكر لك معناه، كما ذكره النووي في شرح صحيح مسلم، وعبارته: وقوله: الإيمان يَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ، مَعْنَاهُ أَنَّ الْإِيمَانَ أَوَّلًا وَآخِرًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ؛ لِأَنَّهُ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ كَانَ كُلُّ مَنْ خَلَصَ إِيمَانُهُ وَصَحَّ إِسْلَامُهُ، أَتَى الْمَدِينَةَ إِمَّا مُهَاجِرًا مُسْتَوْطِنًا، وَإِمَّا مُتَشَوِّقًا إِلَى رُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمُتَعَلِّمًا مِنْهُ وَمُتَقَرِّبًا.
حديث: ( إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها). و معنى (يأرز): يرجع و يثبت في المدينة و هذا إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن هذا الدين سوف يرجع إلى المدينة بعد أن تفسد البلدان الأخرى كما أن الحية تخرج وتنتشر في الأرض ثم بعد ذلك ترجع إلى جحرها.... الإسلام بقوته وسلطته لم ينتشر و ينطلق إلا من المدينة وإن كان أصله نابعاً في مكة, ومكة هي المهبط الأول للوحي لكن لم يكن للمسلمين دولة وسلطان وجهاد إلا بعد هاجروا إلى المدينة, فلهذا كان الإسلام بسلطته ونفوذه وقوته منتشراً من المدينة وسيرجع إليها في آخر الزمان. والَّذى نفسى بيده إنَّ الإيمانَ ليأرزُ إلى المدينة كما تأرز الحيَّةُ إلى جُحْرِها. وقال بعض أهل العلم: إن هذا إشارة إلى أمر سبق, وأن المعنى أن الناس يفدون إلى المدينة ويرجعون إليها ليتلقوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريعة والتعاليم الإسلامية.
- إنَّ الإِيمانَ لَيَأْرِزُ إلى المدينةِ كَمَا تَأرِزُ الحيَّةُ إلى جُحرِها الراوي: أبو هريرة | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم: 1589 | خلاصة حكم المحدث: صحيح إنَّ الإيمَانَ لَيَأْرِزُ إلى المَدِينَةِ كما تَأْرِزُ الحَيَّةُ إلى جُحْرِهَا. أبو هريرة | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1876 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] المدينةُ النَّبويَّةُ بُقعةٌ مِن الأرضِ مُبارَكةٌ، طَهَّرَها اللهُ مِن الأدناسِ، واختارَها لتَكونَ مُهاجَرَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وحاضنةَ دَعوتِه، وأساسَ دَولتِه. وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن بَعضِ الفَضائلِ التي امتازَتْ بها المدينةُ عن غَيرِها، فيَذكُرُ أنَّ الإيمانَ يَأْرِزُ إلى المَدِينةِ كما تَأرِزُ الحَيَّةُ إلى جُحْرِها، أي: كما تَجمَّعَ أهلُ الإيمانِ في المدينةِ أرضِ الهِجرةِ الأُولى، فما تَزالُ كذلك يَأْوي إليها المؤمنونَ ويَجتَمِعون إذا هاجَهُم وأخافَهُم شَيءٌ على دِينِهم، ويَنتشِرُ بها الإيمانُ، كما خرَجَ منها أوَّلًا، وذلك كما في الحيَّةِ؛ تَنتشِرُ مِن جُحرِها، ثمَّ إذا راعَها شَيءٌ رجَعَت إلى جُحرِها.
2020-08-06, 11:25 PM #1 إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ؟ ( إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها). رواه البخارى (يأرز) يرجع ويثبت في المدينة كما أن الحية إذا خرجت من جحرها رجعت إليه, وهذا إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن هذا الدين سوف يرجع إلى المدينة بعد أن تفسد البلدان الأخرى كما أن الحية تخرج وتنتشر في الأرض ثم بعد ذلك ترجع إلى جحرها. وفيه أيضاً إشارة إلى أن الإسلام كما انطلق من المدينة فإنه يرجع إليها أيضا ً, فإن الإسلام بقوته وسلطته لم ينتشر إلا من المدينة وإن كان أصله نابعاً في مكة, ومكة هي المهبط الأول للوحي لكن لم يكن للمسلمين دولة وسلطان وجهاد إلا بعد هاجروا إلى المدينة, فلهذا كان الإسلام بسلطته ونفوذه وقوته منتشراً من المدينة وسيرجع إليها في آخر الزمان.
الوجه الثاني: القياس ، فنقول: جاءت السنة بفطر الصائم بالاستقاء إذا قاء ، وبفطر المحتجم إذا احتجم وخرج منه الدم ، وكلا هذين يضعفان البدن. أما خروج الطعام فواضحٌ أنه يضعف البدن ؛ لأن المعدة تبقى خالية فيجوع الإنسان ويعطش سريعاً. وأما خروج الدم فظاهر أيضاً أنه يضعف البدن ، وخروج المني يحصل به ذلك فيفتر البدن بلا شك ، ولهذا أمر بالاغتسال ليعود النشاط إلى البدن ، فيكون هذا قياساً على الحجامة والقيء. وعلى هذا نقول: إن المني إذا خرج بشهوة فهو مفطر للدليل والقياس " انتهى باختصار. وبهذين الدليلين: قضاء الشهوة ، وإضعاف البدن ، استدل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على أن الاستمناء مفسد للصيام. انظر "مجموع الفتاوى" (25/251). وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: " الاستمناء في نهار الصيام يبطل الصوم إذا كان متعمدا ذلك وخرج منه المني ، وعليه أن يقضي إن كان الصوم فريضة ، وعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى ؛ لأن الاستمناء لا يجوز لا في حال الصوم ولا في غيره ، وهو التي يسميها الناس العادة السرية " انتهى. حكم الاستمناء في نهار رمضان يفطر. "مجموع فتاوى ابن باز" (15/267). وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء (10/256): " الاستمناء في رمضان وغيره حرام ، لا يجوز فعله ؛ لقوله تعالى: ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) ، وعلى من فعله في نهار رمضان وهو صائم أن يتوب إلى الله ، وأن يقضي صيام ذلك اليوم الذي فعله فيه ، ولا كفارة ؛ لأن الكفارة إنما وردت في الجماع خاصة " انتهى.
ومن استمنى فأنزل، فقد بطل صومه، ووجب عليه قضاء ذلك اليوم، ولا كفارة عليه عند الجمهور، خلافاً للمالكية، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 18199. وبناء على مذهب المالكية المعمول به في بلدكم, فقد لزمتك كفارة في كل مرة خرج منك المني فيها بتعمد الاستمناء, لكن إذا حصل منك مرتين في يوم واحد، فليس عليك إلا كفارة واحدة, أما إذا كان في يومين مختلفين, فعليك كفارتان, والكفارة هنا على التخيير بين ثلاثة أمور: وهي إطعام ستين مسكينا, وهذا أفضل، أو صوم شهرين متتابعين, أو عتق رقبة مؤمنة. قال الدردير في الشرح الكبير على مختصر خليل المالكي: لما كانت أنواع الكفارة ثلاثة، والمعروف أنها على التخيير، أفاد النوع الأول معلقا له بكفر، بقوله: (بإطعام) أي تمليك (ستين مسكينا) أي محتاجا، فيشمل الفقير (لكل مد) وتقدم أنه ملء اليدين المتوسطتين، ولا يجزئ غداء أو عشاء، خلافا لأشهب، وتعددت بتعدد الأيام، لا في اليوم الواحد (وهو) أي الإطعام (الأفضل) من العتق، والصيام ولو للخليفة, وأفاد الثاني بقوله: (أو صيام شهرين) متتابعين، والثالث بقوله: (أو عتق رقبة) مؤمنة، سليمة من عيوب لا تجزئ معها. حكم الاستمناء في نهار رمضان. انتهى. واعلم أن ندمك على ارتكاب هذا الذنب دليل على توبتك, فإن الندم توبة، كما في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد, و ابن ماجه, وصححه الشيخ الأرنؤوط, و الألباني, وانظر الفتوى رقم: 5450 ففيها شروط التوبة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نقلاً عن موقع الآلوكة. 70 16 527, 708
تاريخ النشر: الإثنين 16 ذو القعدة 1441 هـ - 6-7-2020 م التقييم: رقم الفتوى: 423799 11810 0 السؤال أقول وكلي خجل: الرغبة عندي مرتفعة جدًّا، وزوجي لا يعطيني حقي، وقد طلقني حاليًّا، وفي أحد الأيام فعلت العادة السرية في رمضان -كأنها كانت بعد وقت الفجر، أو في النهار-، وفعلتها مرة في الليل، واغتسلت قبل أذان المغرب بقليل، فما الحكم؟ وكيف يمكن أن أعوّض إذا كان الصيام باطلًا؟ وبالنسبة للعادة -والله شاهد- فأنا أخاف على نفسي؛ لأن رغبتي مرتفعة، ودائمًا أندم بعد الفعل، وأبكي. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فعليك أن تتوبي إلى الله مما اقترفته، وتتوبي من تعمد الاستمناء؛ فإنه محرم. ثم إذا كنت استمنيت فخرج منك المني في نهار رمضان، فعليك قضاء هذا اليوم الذي حصل فيه ذلك، وانظري الفتوى: 127123. وأما اليوم الذي استمنيت فيه بالليل، فلا يلزمك قضاؤه، وإنما قد أثمت على تفويت تلك الصلوات قبل أن تغتسلي. ويلزمك عند الجمهور قضاؤها. حكم الاستمناء في نهار رمضان. والله أعلم.
تاريخ النشر: الأربعاء 22 شوال 1434 هـ - 28-8-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 217018 6097 0 160 السؤال ماذا يفعل من استمنى في نهار رمضان؟ مع أنني لم أحتلم إلى حد الآن، لأن عمري أكثر من 14 عاما، فكيف أجعل نفسي أحتلم؟ مع العلم أنني ملتزم بقراءة القرآن ولا أقطع أي صلاة ـ والحمد لله ـ وجزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: الاستمناء حرام، وهو مُفطِّر، ويُوجب قضاء الصوم، وراجع الفتويين رقم: 7828 ، ورقم: 164889. الاستمناء في رمضان - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومحل فساد الصوم به إذا أنزل المستمني، أما إذا حاول الاستمناء فلم ينزل أثم، ولا فِطر بذلك، ويمكنك مراجعة الأطباء بخصوص تأخر احتلامك، وكذا يمكنك مراجعة قسم الاستشارات من موقعنا. والله أعلم.