تاريخ النشر: الثلاثاء 28 ذو الحجة 1438 هـ - 19-9-2017 م التقييم: رقم الفتوى: 359218 14780 0 126 السؤال هل معنى الآية: ولله المشرق والمغرب فأينما تولو فثم وجه الله ـ أن الله أمامنا وخلفنا وفوقنا وفي كل جهاتنا ـ أي محيط بنا؟. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمما يستفاد من هذه الآية الكريمة: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ { البقرة 115} إحاطة الله تعالى بكل شيء من المشرق والمغرب، ولكنها إحاطة ملك وعلم وقدرة، وأما الذات، فالله تعالى هو العلي الأعلى، مستو على عرشه، بائن من خلقه، سبحانه وتبارك وتعالى، ومن صفاته عز وجل: أنه بكل شيء محيط، كما قال تعالى: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا { النساء: 126}. وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين في هذه الآية عدة فوائد، منها: ـ إحاطة الله تعالى بكل شيء، لقوله تعالى: فأينما تولوا فثم وجه الله. تفسير: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله). ـ ومنها: عموم ملك الله تعالى للمشرق والمغرب، خلقاً وتقديراً، وله أن يوجه عباده إلى ما شاء منهما من مشرق ومغرب، فله ملك المشرق والمغرب توجيهاً... فكأن الله تعالى يقول: لله المشرق والمغرب، فإذا شاء جعل اتجاه القبلة إلى المشرق، وإذا شاء جعله إلى المغرب، فأينما تولوا فثم وجه الله.
هوية المسجد في الحقيقة تنبع من هذا الحد المهم. وأنا شخصياً أعتقد أن العناصر الأخرى التي ارتبطت بالمسجد بعد ذلك لا تشكل عناصر "جوهرية" يمكن أن تجعلنا نستدل على المسجد من خلالها، ولعل هذا يثير بعض الجدل، لكن سأحاول في هذا المقال والمقالات القادمة طرح الفكرة، وهي فكرة على كل حال قابلة للنقاش. اعراب ولله المشرق والمغرب - إسألنا. لعل هذه المسألة على وجه الخصوص، هي التي تهمنا في تعريف "مسجد المستقبل"، إذ يبدو أننا نريد العودة إلى جذور عمارة المسجد، ونفهم الكيفية التي وصل بها الشكل المتعارف عليه الآن للمسجد ولماذا اتخذ هذا الشكل بالذات وليس شكلا آخر؟ مع أهمية وضع فكرة الاتساع وتجاوز الجدران، التي تصنع حدود مبنى المسجد وليس المسجد، في عين الاعتبار، لأن الشكل العمراني الذي تشكل في أذهان الناس هو لعمارة "قاعة الصلاة" وليس لحدود المسجد التي هي أصلاً مفتوحة وغير محددة بعد موقع الإمام. هذا ما يجعلني أعود لأصول شكل المسجد وأبحث في علاقة "الشكل" بالوظيفة وهي علاقة عميقة وواضحة في عمارة المسجد، فكلنا يعرف أن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ،هو عبارة عن سقف وجدران ولا يوجد فيه أي من العناصر البصرية الاستدلالية التي نراها اليوم في عمارة المساجد.
اهـ.
والثاني: أن هذه الآية نزلت قبل أن يفرض استقبال القبلة، فأباح لهم أن يتوجهوا بصلاتهم حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب، وهذا قول قتادة وابن زيد. والثالث: أنها نزلت في صلاة التطوع للسائر حيث توجه، وللخائف حيث تمكن من مشرق أو مغرب، وهذا قول ابن عمر... والرابع: أنها نزلت فيمن خفيت عليهم القبلة ولم يعرفوا جهتها، فَصَلُّوا إلى جهات مختلفة... والخامس: أنها نزلت في النجاشي ـ لما أمر النبي صلى اله عليه وسلم بالصلاة عليه بعد موته ـ قالوا: فإنه كان لا يصلي إلى القبلة، فأنزل الله هذه الآية. والسادس: أن سبب نزولها أن الله تعالى لما أنزل قوله: ادعُوني أسْتَجِبْ لَكُم ـ قالوا إلى أين؟ فنزلت: فأَينَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ {البقرة: 115}. والسابع: أن معناه وحيثما كنتم من مشرق أو مغرب فلكم قبلة تستقبلونها، يعني جهة إلى الكعبة، وهذا قول مجاهد. ولله المشرق والمغرب - YouTube. ويجيء من هذا الاختلاف في قوله: فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ـ تأويلان: أحدهما: معناه فثم قبلة الله. والثاني: فثم الله تعالى، ويكون الوجه عبارة عنه، كما قال تعالى: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ {الرحمن: 27}. اهـ. وراجع للفائدة الفتويين رقم: 173579 ، ورقم: 132417. والله أعلم.
وأن هذه العناصر نشأت تدريجيا إما بسبب الحاجة الوظيفية، مثل: المئذنة، أو بسبب التأثر بعمارة من سبقنا مثل: القبة، وأن فكرة القاعة المغلقة بالكامل ظهرت نتيجة العوامل الجوية والحاجة إلى إيجاد مكان آمن ومغلق يقي من البرد والحر، وليس لأن المسجد يجب أن يكون بهذا الشكل. أستطيع هنا أن أوكد أن كل الأشكال الراسخة في أذهاننا عن عمارة المسجد ليس لها أصل خارج الحاجة الوظيفية، ولكن قد تكون هذه الأشكال تطورت بشكل عميق وأصبحت أشكالاً مرتبطة بالذاكرة الجمعية وتحولت إلى رموز أكثر منها إلى أشكال ذات وظائف، مثل المئذنة والمحراب، لكنها ليست أشكالاً تعطي المسجد شرعيته ولكنها قد تعطي المسجد رمزيته واستدلاليته، لكن ما اعتقده هو أنه على الرغم من وجود أشكال قد تكون ضرورية للتعرف على المسجد، لكنها ليست بالضرورة هي التي تحدد عمارة المسجد. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه. هذا ما لفت نظري في مسجد غار حراء في اسطنبول فالمئذنة هي كل ما يشير للمسجد الذي يبدو كأنه تحت الأرض لكنه مفتوح على الأفق "الطوبوغرافي الممتد. قاعة الصلاة موجودة كمحدد لبداية المسجد لكن فضاء المسجد يتسع بشكل عميق ليشمل المكان المفتوح برمته. أرى أن هذه الميزة في عمارة المساجد هي مكمن القوة فيه ومنطلق أساسى لفلسفته.
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38){ يوم} متعلق بقوله: { لا يملكون منه خطاباً} [ النبأ: 37] ، أي لا يتكلم أحد يومئذ إلاّ من أذن له الله. وجملة { لا يتكلمون} مؤكدة لجملة { لا يملكون منه خطاباً} أعيدت بمعناها لتقرير المعنى إذ كان المقام حقيقاً ، فالتقرير لقصد التوصل به إلى الدلالة على إبطال زعم المشركين شفاعة أصنامهم لهم عند الله ، وهي دلالة بطريق الفحوى فإنه إذا نُفي تكلمهم بدون إذن نفيت شفاعتهم إذ الشفاعة كلام مَن له وجاهة وقبول عند سامعه. وليبنى عليها الاستثناء لبُعد ما بين المستثنَى والمستثنى منه بمتعلقات { يملكون} [ النبأ: 37] من مجرور ومفعول به ، وظرففٍ ، وجملةٍ أضيف لها. إعراب القرآن الكريم وبيانه | إعراب سورة الناس. وضمير { يتكلمون} عائد إلى ما عاد إليه ضمير { يملكون}. والقول في تخصيص { لا يتكلمون} مثل القول في تخصيص { لا يملكون منه خطاباً} [ النبأ: 37] وقوله: { إلا من أذن له الرحمن} [ طه: 109] استثناء من ضمير { لا يتكلمون} وإذ قد كان مؤكداً لضمير { لا يملكون} فالاستثناء منه يفهم الاستثناء من المؤكَّد به. والقيام: الوقوف وهو حالة الاستعداد للعمل الجِد وهو من أحوال العبودية الحق التي لا تُستحق إلا لله تعالى.
إعراب القرآن الصفحة 582 من المصحف مُشكِل إعراب القرآن - صفحة القرآن رقم 582 582 | إعراب الصفحة رقم 582 من المصحف سورة النبأ 1 - { عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} قوله "عمّ": مؤلف من "عن" الجارة، و "ما" الاستفهامية حذفت ألفها، والجار والمجرور متعلقان بـ "يتساءلون". 2 - { عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} الجار "عن النبأ" بدل من الجارِّ قبله ويتعلق بما تعلق به. 3 - { الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ} "الذي": نعت لـ "نبأ"، الجار "فيه" متعلق بالخبر "مختلفون". 4 - { كَلا سَيَعْلَمُونَ} الجملة مستأنفة. 5 - { ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ} الجملة معطوفة على المستأنفة قبلها. 6 - { أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا} "مهادا": مفعول ثان. 7 - { وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} "الجبال": اسم معطوف على { الأَرْضَ} ، "أوتادا": اسم معطوف على { مِهَادًا}. 8 - { وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا} جملة "وخلقناكم" معطوفة على جملة { أَلَمْ نَجْعَلِ} المتقدمة،" أزواجا" حال. 12 - { وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا} "سبعا": مفعول به، "شدادا": نعت. 15 - { لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا} المصدر المؤول "لنخرج" مجرور متعلق بـ "أنزلنا". 16 - { وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا} مفرد "ألفاف" لِفّ، وهي نعت لـ"جنات".
والبقر خنس». «قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس» قل فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت وجملة أعوذ مقول القول وأعوذ فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر تقديره أنا وبرب الناس متعلقان بأعوذ وملك الناس وإله الناس بدلان أو صفتان أو عطفا بيان ، وكرّر الإضافة فيهما زيادة للبيان. قال في الكشاف: «فإن قلت: فهلّا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت: لأن عطف البيان للبيان ، فكان مظنّة للاظهار دون الإضمار» ( مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ) جار ومجرور متعلقان بأعوذ والوسواس مضاف إليه والخناس صفة ( الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ) الذي نعت لوسواس قال في الكشاف: «يجوز في محله الحركات الثلاث فالجرّ على الصفة والرفع والنصب على الشتم» ويوسوس فعل مضارع وفي صدور الناس متعلقان بيوسوس ( مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) بيان للذي يوسوس فمن بيانيّة ، ويصحّ كونها ابتدائية متعلقة بيوسوس أي يوسوس في صدورهم من جهة الجنة ومن جهة الناس. ويصحّ كونها تبعيضية أي كائنا من الجنة والناس. وفي الخطيب قيل أنه بيان للناس الذي هو في صدورهم فقد قيل إن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الناس. ٦٢٥ ١ ـ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت عليّ سورتان ما أنزل مثلهما وإنك لن تقرأ سورتين أحبّ ولا أرضى عند الله منهما ، يعني المعوّذتين ويقال للمعوذتين المقشقشتان.