أمانة جدة تستأنف أعمال إزالة المباني العشوائية بـ غليل وبترومين السبت 1443317 هـ الموافق 20211023 م واس جدة 17 ربيع الأول 1443 هـ الموافق 23 أكتوبر 2021 م واس واصلت أمانة محافظة جدة أعمال الإزالة في حي غليل وبترومين جنوب جدة، ضمن مشروع تنظيم ومعالجة الأحياء العشوائية بمحافظة جدة. وباشرت الأمانة بمشاركة جميع الجهات المعنية، أعمال إزالة العقارات في هذه الأحياء العشوائية، تمهيداً لتطوير هذه المنطقة والمساهمة في تحسين الخدمات والمرافق الة. انتهى 13:42ت م 0050
وصنفت منطقة البلد كواحدة من أهم المناطق التاريخية العالمية من قِبل منظمة اليونسكو عام 2014، وتقع المنطقة في قلب جدة وتضم أكثر من 650 مبنى تاريخيًا يعود تاريخها لمئات السنين.
بدأت أمانة محافظة جدة تنفيذ المرحلة الثانية من أعمال إزالة المباني التي تم الانتهاء من تعويض ملاكها لصالح مشروع توسعة شوارع أحياء «غليل» و«بترومين». ويتضمن المشروع الذي انتهت مرحلته الأولى تعويض وإزالة 83 عقارًا، لتنفيذ 8 شوارع رئيسية من شأنها أن تحسين الأحياء ووصول الخدمات بشكل أفضل. وكان أمين محافظة جدة صالح بن علي التركي وجّه بضرورة الإسراع في استكمال المشروع وإعادة تأهيل الشوارع بعد توفر اعتمادات التعويضات المالية اللازمة لنزع الملكيات التي من أبرز أهدافها تحسين بيئة المناطق العشوائية وتوفير أفضل الخدمات لسكانها.
وأضاف "اليوم ينام الفرد في منزله بأمان، غداً يأتيه من يطلب منه أن يخرج منه ليهدم المنزل وينام في الشارع. تريدون إحضار مواطنين اسرائيليين لتوطينهم في البلد وأبناء البلد يُرمون في الشارع، بلطجة بكل معنى الكلمة، وهذه الأشياء لا تُقاوم إلا بالقوّة لأننا بالضغط الخارجي لا نستطيع أن نفعل شيئاً لأهل البلد". وسبق أن بثّ نشطاء مقاطع فيديو توثّق حملة هدم واسعة في حي النزهة بمدينة جدّة في ظل تصاعد انتهاكات سلطات آل سعود. حملة الهدم الجديدة شملت أكثر من 500 منزل في حي النزهة بجدة، بحجة تطوير الواجهة الجنوبية لمطار الملك عبدالعزيز الدولي، وقد سادت حالة من الجدال والغضب بين أصحاب المنازل والشرطة السعودية التي أنذرتهم بإخلاء منازلهم تزامنا مع احتفالات اليوم الوطني السعودي، اليوم الوطني 90. كان وكرًا للمخالفين والمجهولين.. شاهد: لقطات جديدة من عمليات إزالة "حي غليل" العشوائي في جدة • صحيفة المرصد. وفي سبتمبر الماضي، ارتكب آل سعود جرائم مؤلمة بحق الأهالي في محافظتي ينبع والعيص خلال حملة الهدم لمنازلهم وممتلكاتهم دون إنذار. في العودة للعام 2017، شنّت السلطات السعودية حملة عسكرية كاملة ضد أهالي العوامية. فعلى مدى 90 يوماً، فرضت على البلدة حصاراً أمنياً مطبقاً، فيما واصلت المدافع الثقيلة والدبابات توجيه ضرباتها نحو الأبنية السكنية، ما أسفر عن سقوط ضحايا مدنيين نتيجة القصف العشوائي.
صحيفة المرصد: تداول مغردون على موقع "تويتر" لقطات جديدة من داخل شوارع "حي غليل" في مدينة جدة، الذي يشهد حاليًا عمليات إزالة واسعة. وأظهر الفيديو الذي وثقه أحد الأشخاص وهو يتجول بمركبته داخل الحي، انتشار الجهات الأمنية والجهات المختصة المسؤولة عن عمليات الإزالة. ويتضح من مقطع الفيديو أن الجهات المختصة أنجزت أكثر من 50 بالمائة من أعمال إزالة "حي غليل" العشوائي. وتحوّل "حي غليل" العشوائي في جدة إلى وكر للمخالفين لأنظمة الإقامة والعمل في المملكة، ومركزًا لمجهولي الهوية وتجار المخدرات.
تستمر أعمال إزالة مركز ساحة القطار، وذلك ضمن أعمال تطوير جدة التاريخية، وحي غليل وبترومين جنوب جدة، حيث باشرت الأمانة بمشاركة جميع الجهات المعنية، أعمال إزالة العقارات في هذه الأحياء العشوائية، تمهيدًا لتطوير هذه المنطقة والمساهمة في تحسين الخدمات والمرافق العامة، وذلك ضمن مشروع تنظيم ومعالجة الأحياء العشوائية بمحافظة جدة. توفير السكن ومن ضمن الجهات المشاركة وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية التي كانت متواجدة لرصد الأسر السعودية التي تسكن حي غليل وبترومين ودراسة حالتهم وتوفير سكن بديل لهم. وبدأت أمانة جدة إجراءات نزع ملكيات العقارات الواقعة ضمن الشوارع المراد توسعتها بأحياء غليل وبترومين «الكرنتينا» قبل 8 سنوات (2014) في مرحلتها الأولى، والتي تعد من الأحياء العشوائية، وتتضمن نحو 800 عقار، بما فيها 99 عقارًا في المرحلة الأولى، وشهدت المرحلة الثانية إزالة أكثر من 356 عقارًا لصالح تنفيذ مشروع فتح وتحسين نفاذية شوارع حيي غليل وبترومين. وواصلت الأمانة الأعمال الميدانية لتنفيذ المرحلة الثانية من مشروع إزالة المباني التي تم الانتهاء من تعويض ملاكها لصالح مشروع توسعة الشوارع. قطار البلد ويعد قطار البلد أحد المعالم القديمة بجدة التاريخية وهو عبارة عن مطعم وتقابله ساحة، ويعود الهدف من ذلك تحسين مظهر المنطقة التاريخية بجدة، وسبق ذلك إزالة ميدان البيعة الواقع أمام مبنى وزارة الخارجية والذي تم تشييده قبل نحو 59 عامًا.
السؤال الجواب الإجابة القصيرة للسؤال "لماذا خلقنا الله؟" هي "لمسرته". ويقول سفر الرؤيا 11:4 "أَنْتَ مُسْتَحِقٌّ أَيُّهَا الرَّبُّ أَنْ تَأْخُذَ الْمَجْدَ وَالْكَرَامَةَ وَالْقُدْرَةَ، لأَنَّكَ أَنْتَ خَلَقْتَ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَهِيَ بِإِرَادَتِكَ كَائِنَةٌ وَخُلِقَتْ". وتردد رسالة كولوسي 16:1 نفس الشيء: "... الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ". ولا يعني كوننا مخلوقين لمسرة الله أن البشرية قد خلقت لتسلية الله. الله كائن مبدع، وهو يستمتع بالخلق. والله شخص، وهو يتمتع بوجود كائنات أخرى تكون له علاقة حقيقية معها. وكوننا مخلوقين كمثل الله كشبهه (تكوين 27:1)، لنا القدرة على معرفة الله – ومحبته وعبادته وخدمته والتمتع بالشركة معه. فالله لم يخلق البشر لإحتياجه إليهم. فالله لا يحتاج شيء. عن شبهة: لماذا خلقنا الله وهو لا يحتاج إلينا؟ - الجزء الأول - rawasekh. ومن الأزل لم يشعر بالوحدة، فهو لم يكن يبحث عن "صديق". هو يحبنا، ولكن هذا مختلف عن إحتياجه إلينا. فإن لم نوجد سيظل الله كما هو – لا يتغير (ملاخي 6:3). فإن "أهيه الذي أهيه" (خروج 14:3) لم يكن غير راض عن وجوده الأبدي. فعندما خلق الكون، عمل ما يسره، وحيث أن الله كامل، فإن أعماله كاملة. "فَاذَا هُوَ حَسَنٌ جِدّا" (تكوين 31:1).
، وصواب الأمر هو أن نقول: "معرفة النوازع أو المقاصد من معرفة طباع الذات"، وإذا كانت معرفتنا بطبيعة ذات الإنسان تسمح لنا أن نقول بعلم وجزم إن لطلب الشيء عادة أسبابه التي تحمل فائدة للإنسان: كسبًا لخير أو دفعًا لشر، فإن مدّ هذه الدعوى إلى الذات الإلهية باطل لجهلنا جوهر هذه الذات، وما نعرفه عنها من العقل والنقل ولا يسمح لنا أن نتوهم في الفعل تكملة للذات"، هذا فضلًا عن كوننا ندرك بالبداهة العقلية أن الإله المحتاج لا يكون إلهًا، فالاحتياج علامة نقص، والنقص لا يكون لإله كامل، وبهذا نكون قد أثبتنا خطأ الافتراضات 2،3،4. نأتي الآن للنتيجة الأخيرة، والتي نجد فيها أيضًا مغالطة، فنقيض "العبث" ليس "الحاجة" بل "الحكمة"، وكما هو مقرر: فـ"عدم العلم ليس علمًا بالعدم"، فكوننا لا ندرك حكمة الله من فعل معيّن لا يعني بالضرورة أنه بلا حكمة فضلًا عن كوننا ندرك حكمة الله في قدر متعاظم من الأفعال والمخلوقات، وبالتالي نقيس هذه بتلك. عن شبهة: لماذا خلقنا الله وهو لا يحتاج إلينا؟ - rawasekh. — سؤال يبحث عن جدواه! إن فككنا السؤال إذًا، فيحق لنا أن نسأل سؤالين: من يوجه هذا السؤال؟، وما فائدته؟ أما من يوجهه، فلأنه إن كان ملحدًا فهذا سؤال لا معنى له عنده، إذ أن الله جلا وعلا غير موجود أصلًا بالنسبة له، فما معنى أن تسأل عن فعل شيء غير موجود بالنسبة لك إلا العبث أو التشغيب؟ أما المؤمن، فهو يعرف أن لله حكمة في كل شيء، وهو موقن بهذا، فلا يبحث خلف كل حكمة تفصيلية لكل فعل إلهى، إذ هو يعرف جيدًا قوله تعالى: "ولايحيطون به علمًا"، فالخلاصة هنا: أنه سؤال قليل الجدوى، بالنسبة للملحد وللمؤمن على السواء، بل ولأي أحد، فما نعرفه حقّ المعرفة هو أننا خلقنا، وانتهى الأمر!
ولقد علّمنا القرآن على لسان عبده ونبيّه عيسى عليه السلام كيف نقف في المعرفة الدينية عند ما عرّفنا الله به، ولا نحاول الولوج إلى ما في نفسه سبحانه من معرفة لم يُطْلعنا عليها، قال سبحانه على لسان عيسى عليه السلام: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}. فنحن لا نعلم من الله عز وجل إلا ما أعلمَنا به في كتابه وعلى ألسنة رسله، وما دام لم يُعلمنا بسبب خلقه للخلق، إلا في حدود ما نحتاجه؛ كالحديث عن الغاية وهي إفراده بالعبادة، أو ذكر الابتلاء والاختبار والاختلاف.. ما دام لم يُعلمنا بأكثر من ذلك في هذا الشأن فلا مجال لنعلم ما نفسه سبحانه مما لم يُطلعنا عليه. إنّ التفكير العقلي يقود أي إنسان إلى الإقرار بعجزه عن إيجاد إجابة عن هذا السؤال؛ ذلك أنّ العقل لا يمكنه العمل إلا في إطار من الزمان والمكان، وفيما بين أيدينا من مُعطيات زمانية مكانية لا نجد إجابة عن هذا السؤال، فهو متعلّق بالله سبحانه، والله سبحانه لا يحدّه الزمان والمكان اللذان نعيش فيهما في هذه الدنيا. إنّ العقل – بِبُنيته المادية – عاجز عن اختراق حدود المادّة، ومهما حاول التفكير في شيء خارج الزمان والمكان، سواء كان علم الله الغائب عنا، أو ما قبل الخليقة، أو ما وراء الكون المادي.. كيف أقنع الله سبحانه وتعالي بتحقيق دعواتي وأجعله يحبني - أجيب. فسوف يصل إلى مرحلة انسداد!
ومن المراجع في هذا الباب كتاب ((لماذا يطلب الله من البشر عبادته)) للدكتور سامي عامري من إصدار مركز تكوين.
فإن كان هذا السؤال مشكلا عند بعض الأديان، فهو ليس مشكلا عندنا في الدين الإسلامي؛ ﻷن الإسلام قد أجاب على السؤال بكل وضوح. لقد خلق الله الإنسان وجعله حرًا في اختياره، سواء اختار الهداية أو الضلالة، فلا يجبره الله على طاعة ولا معصية، فالإنسان له الاختيار ولا إكراه له على اختياره، قال تعالى: "وهديناه النجدين" أي طريقي الخير والشر، وهو يختار بينهما. من البديهي والضروري أيضًا أن ندرك الفرق بين الخالق والمخلوق، او بين المالك والمملوك، هذا الفرق لا يؤهلنا لمحاسبة المالك عن أفعاله فينا أصلاً، فالسائل أعطى نفسه الحق فيما لا حق له فيه، ألا وهو مساءلة خالقه والاعتراض عليه، دون مراعاة للفرق البدهى الحاصل بين حال الخالق وحال المخلوق، وبالتالى يتوصل السائل لنتيجة باطلة، بناء على ذلك الحق المزعوم، ألا وهي أن الإله غير عادل لأنه لم يستشرنا، وهي نتيجة باطلة مبنية على مقدمة خاطئة. المنطق الصحيح يقتضي ان إله الأكوان لا يستشير، هذه سنة كونية، لأنه الملك، ومنذ متى يستشير الملك عبيده فيما يأمرهم به ؟ ولماذا لا تطبق هذه النظرية على نفسك، لمَ لم تستشر الكمبيوتر قبل أن تصنعه؟ ولم لم تستشر طعامك قبل أن تأكله؟ او على والديك، لماذا لا نسألهم عن عدم استشارتهم لنا قبل الحمل والولادة، هذا مخالف للمنطق وللواقع.
خلقنا الله وهو لا يحتاجنا: حتى يختبرنا ليتبين من هو الصادق من الكاذب، والمؤمن من الكافر، فالدنيا هى ابتلاء للجن والإنس كما قال الله تعالى " وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملاً" كما أن الله سبحانه وتعالى خلق الناس مختلفين ليبتلى الفريقين بعضهم ببعض ليكون منهم المؤمن الصادق والمنافق.
والخلاصة أنّ مبتدأ الأمر أنْ يدرك الإنسان أنّه "عبد"، وليس إلها ولا متصرّفا في الخلق حتى يشرئبّ لمعرفة سبب خلق الله للخَلْق، وحتى يكون له الخيار في أن يوجَد أو لا يوجَد! للإسلام منطقه الخاص، وهو منطق مبسوط في كتاب الله عزّ وجلّ وفي سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن الضروريّ جدّا أن يقرأ المسلمون كتاب ربّهم لا قراءة ظاهرية للمعاني المباشرة للآيات فحسب، بل قراءة عميقة لمختلف المستويات الدلالية في آيات القرآن. ولو تدبّرنا قوله تعالى في سورة الأنبياء: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} ، لأدركنا أنّ هذه الآية تشكّل منهجًا في التفكير الإسلامي، وتعبّر عن المنطق الإسلامي أجملَ تعبير؛ فالأصلُ بالإنسان أن يسعى لمعرفة الإجابات عن الأسئلة التي تؤثّر الإجابة عنها في مسار حياته، فعليه أولا أن يوفّر إجابة عن أسئلة الفطرة الأربعة الأساسية: من أين جاء؟ لماذا يعيش؟ ما المنهج الذي يجب اتباعه في الحياة؟ إلى أين يمضي بعد الموت؟ وحين يترك الاهتمام بهذه الأسئلة ويسعى للإجابة عن سؤال لا يُبنى عليه أي شيء في مسار حياته؛ سيكون حينئذ قد خالف المنطق الفكري السليم، وأضرّ بنفسه من حيث لا يدري! " إنّنا ننسى أحيانًا أننا بشر من طين، نجهل أكثر مما نعرف، وما زالت هناك مساحة ضخمة جدّا من أسرار الكون والحياة لا يعرفها البشر، والعلماءُ قبل الجهلاء يقرّون بجهلهم بها " إنّ القرآن يؤسس في هذه الآية لمنهج التفكير الواقعي الذي ينبغي للمسلم أن يتحلّى به، فهي تقول للمسلم: أنت كعبد مخلوق ضعيف لا تَسأل الخالق لمَ فعل كذا وما أسباب خلقه للخلق، وإنما أنت المسؤول يوم القيامة عما تفعل، فانشغل بشأنك الذي تيقّنت منه، وهو أنك مخلوق لتعبده وتطيعه دون أن تنسى حظّك من الدنيا، فهذا هو السؤال العملي الواقعي الذي يجب أن تفكر فيه.