من هو القائل ان الله مبتليكم بنهر هو المّلِك طالوت الذي اصطفاه الله-تعالى- لأنّه أوتي الخير الكثير من العلم وقوةٍ في الجسم جعلته مُختارًا في الأرض ليرأس جيشًا لا حول ولا قوة لهم من بني إسرائيل ليقودهم إلى مُواجهة جالود الظالم الذي طغى في الأرض، ليكون النّصر حليفًا لمن صبروا وتحمّلوا في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى في السّماوات والأرضين.
{فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي [1] وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلا قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ [2] أَنَّهُمْ مُلاقُو اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)} شرح الكلمات: {فَصَلَ طَالُوتُ} [3]: انفصل من الديار وخرج يريد العدو. {بِالْجُنُودِ} [4]: العسكر وتعداده –كما قيل: سبعون ألف مقاتل. {مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ}: مختبركم بنهر جار لعل هو نهر الأردن الآن. {وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ}: لم يشرب منه. {غُرْفَةً} [5]: الغرفة بالفتح المرة، وبالضم الاسم من الاغتراف. {وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ}: هم الذين لم يشربوا من النهر، أما من شرب فقد كفر وأشرك. {أَنَّهُمْ مُلاقُو اللهِ}: أي: يوم القيامة فهم يؤمنون بالبعث الآخر. ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى. {كَمْ مِنْ فِئَةٍ}: كم للتكثير، والفئة: الجماعة يفيء بعضها إلى بعض.
تلاوة صفحة 41 - سورة البقرة - بصوت الحصري - فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب - YouTube
ولكنّه قبل أن يعينه قال لهم: { هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا} [1] هل أنتم موقنون لو كُتِبَ وفُرِضَ عليكم القتال أنّكم ستقاتلون حقًا؟ وهذا سُؤالٌ استنكاريّ لقومٍ مشهورين بالّظلم والإستكبار، وأنّهم لا ليسوا من أهل الوعد والعهد، فهو سألهم حتى يُذكّرهم بحالهم، فكان ردّهم { قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا} [1]فقد حدّدوا هدفهم الذي يقاتلون لأجلّه، حيث قالو: { وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [1] فهدفهم من القتال إنّما هو إعلاء كلمة الله تعالى.
في الأيام القادمة لن تكتفي السلطة من الجمعيات قيامها بتسيير فعاليات مشاغبة لمطالب الثورة بإسقاط النظام, ولن تكتفي ببيانات وتصريحات خجولة -في نظر السلطة- ضد الحراك الثوري وإنما سَتطالبها بموقف حازم ضد الثورة وحراكها, ولربما تخيرها بين مشروعها في الحوار والتسوية السياسية, وبين مشروع الثورة. ان الله مبتليكم بنهر من قائلها. -لا طاقة لنا بآل خليفة- كان الشعار الذي رفعته الجمعيات في مقابل مطالب الثوار بإسقاط النظام الخليفي, فكان لاطاقة لنا بآل خليفة وبالإقليم والمنظومة الخليجية, ولا طاقة لنا بدرع الجزيرة, ولا طاقة لنا بالسجن, وصولًا لا طاقة لنا بشعار -يسقط حمد-, وأخيرا لاطاقة لنا بالثورة. هذه حقيقة قام بها كل الأنبياء والأولياء في اختبار حوارييهم وجنودهم ونبي الله طالوت أبعد عن جيشه كل من ركع للماء وشرب, وظلَّ معه القلة الصابرة التي نجحت في الإمتحان. في اليوم العاشر من المحرم وشمس كربلاء في كبد السماء ولسان الإمام الحسين (ع) كان كالخشبة اليابسة من العطش, وهو الحال الذي عليه أهل بيته من نساء وأطفال, حال جميع جيشه.. وحين نتحدث عن شربة الماء لابد أن نقف وقفة إجلال للإمام الحسين ومعسكره الذي رفض شربة الماء مقابل البيعة ليزيد.
عضو فضي رقم العضوية: 78611 الإنتساب: Jun 2013 المشاركات: 1, 572 بمعدل: 0. 49 يوميا مشاركة رقم: 5 كاتب الموضوع: منتظر العسكري المنتدى: منتـدى سيرة أهـل البيت عليهم السلام بتاريخ: 19-06-2014 الساعة: 03:04 PM اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم بسم الله الرحمن الرحيم.
ومن الناس من صرف العبادة لله -وهذا هو الصنف الثالث- يبتغي بالعبادة وجه الله، لا نشكك في إخلاصه، ولكنه تعبد لله على غير هدي المصطفى، وعلى غير السنة، فعبادته مردودة على رأسه لا قبول لها عند الله جل وعلا، قال تعالى: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [الكهف:110]، وفي الصحيحين من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا -أي: في ديننا - هذا ما ليس منه فهو رد)مردود على رأسه لا قبول له عند الله جل وعلا. من أجل ذلك -يا إخوة- شن الإسلام حملة شديدة على الشرك، وعلى صرف العبادة لغير الله، وأصّل تأصيلاً لتوحيد الألوهية في كلمة واحدة، فتوحيد العبادة هو إفراد الله تبارك وتعالى بالعبادة بلا منازع أو شريك؛ امتثالاً عملياً لقوله سبحانه: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162-163].
فريق عمل الموقع المقال مترجم الى: English السؤال الثامن: كم شروط العبادة ؟ الإجابة:شروط العبادة ثلاثة: الأول: صدق العزيمة وهو شرط في وجودها. والثاني:إخلاص النية. والثالث:موافقة الشرع الذي أمر الله تعالى أن لا يدان إلا به. وهما الشرطان في قبولها كم شروط العبادة ؟ السابق التالى
تشتمل آيات صيام رمضان وهي التي جاء فيها تشريع صيام شهر رمضان وإيجابه على المسلمين على وجه الخصوص، على دلالة صريحة على وجود نوع عبادة الصيام في الأمم السابقة، وقد تختلف الكيفية طبعا، يقول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]، والتشبية بحرف الكاف (كما) واسم الموصول تحيل إلى جهة التقارب بين صيامنا و صيام بعض الأمم السابقة. كم شروط العبادة ؟ | معرفة الله | علم وعَمل. لهذا السبب اعتبر المفسرون تعريف كلمة الصيام في الآية بـ(ال) يفيد المعهود الذهني، وذلك لأن العرب كانت تعرف الصيام، وأن المقصود منه الإمساك عن الأكل والشرب، بل كانوا قبل الإسلام يصومون عاشوراء، وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يصوم معهم عاشوراء قبل نزول هذه الآية الكريمة، فخصصت شهر رمضان كاملا بالصيام من بين شهور السنة، وأوجبه على المسلمين. قال ابن عاشور مشيرا إلى فائدة التعريف في كلمة الصيام من الآية: "فالتعريف في الصيام في الآية تعريف العهد الذهني، أي كتب عليكم جنس الصيام المعروف. وقد كان العرب يعرفون الصوم، فقد جاء في «الصحيحين» عن عائشة قالت: "كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية» وفي بعض الروايات قولها: «وكان رسول الله يصومه".
2 – أن في التشبيه بالسابقين تخفيفا على المكلفين بهذه العبادة أن يستثقلوا هذا الصوم فإن في الاقتداء بالغير أسوة في المصاعب، فهذه فائدة لمن قد يستعظم الصوم من المشركين فيمنعه وجوده في الإسلام من الإيمان ولمن يستثقله من قريبي العهد بالإسلام، وقد أكد هذا المعنى الضمني قوله بعده: أياما معدودات. 3 – إثارة العزائم للقيام بهذه الفريضة حتى لا يكونوا مقصرين في قبول هذا الفرض بل ليأخذوه بقوة تفوق ما أدى به الأمم السابقة. [2] [1] «تفسير ابن أبي حاتم» (1/ 305) [2] «التحرير والتنوير» (2/ 157)