تواصل معنا من نحن خدماتنا الرئيسية More إ نارة الخليج لتجهيز الحفلات والمناسبات بالكويت ، تأجير كراسي وطاولات، زينة منازل، تأجير كوش رجالي ونسائي، تصوير حفلات، خدمة ضيافة نسائية ورجالي، تزيين مداخل بيوت، تصوير فيديو تجهيز حفلات تخرج تجهيز أعياد ميلاد تجهيز أعراس 55595086/90994053 خارج المعرض المزيد
افكار لتنسيق حفلات التخرج - عمل ديكور بالونات - زينة لحفلة التخرج فى البيت - YouTube
حاملات الكب كيك الورقيّة التي تُزيّن بها طاولات الاحتفال وتحمل قطع الكيك الصغيرة. حافظات تخزين الشوك والملاعق والسكاكين التي توضع فوق طاولة البوفيه، ويُمكن الاستعانة بأواني الزهور اللطيفة الملوّنة لهذه الغاية. المناديل الورقيّة التي تُقص على شكل حيوانات، وأشكال لطيفة ومميّزة، وتوضع على الطاولات لاستخدامها عند تناول قطع الكيك. الأواني الصغيرة التي تُحفظ بها المُكسرات وقطع الحلوى والتي توضع على بوفيه الاحتفال. افكار لتنسيق حفلات التخرج - عمل ديكور بالونات - زينة لحفلة التخرج فى البيت - YouTube. استخدام أدوات المائدة الكرتونيّة الملوّنة من ملاعق، وشوك، وصحون، وأكواب، وغيرها. أفكار أخرى لتزيين الاحتفالات هُنالك العديد من الأفكار الأخرى التي يُمكن الاسعانة بها لتزيين الاحتفالات بشكلٍ جذّاب ومميّز، ومنها ما يأتي: [٦] القصاصات الكرتونيّة: تُصمم هذه القصاصات بعدة أشكالٍ ملوّنة وجميلة بحيث تحتوي بعضها على أرقام، أو عبارات ترحيبيّة تُوضع على طاولات المائدة، أو الأماكن الأخرى كالجدران، والواجهات المُختلفة. المُلصقات: تُعلّق المُلصقات الورقيّة والبلاستيكيّة في عدّة أماكن حسب الرغبة، قُرب طاولة البوفيه على سبيل المثال، أو تتدلى من الأسقف، ويُمكن استخدام حبال من الرايات المُزخرفة التي تكون على شكل مُثلثات كرتونيّة أو بلاستيكية مقلوبة لتزيين الأسقف بها بطريقة مميّزة.
مروحة ورقية لتزيين حفلات التخرج 6 قطع أضف جواً ممتعًا من الألوان مع ديكورات المروحة الورقية هذه التي تأتي بألوان الأسود والذهبي والفضي مع لمسات من قبعات الخريجين والنص "تهانينا ايها الخريج! " مطبوع عليها. إنه مثالي لحفل التخرج الخاص بك. انطلق وقم بإضفاء الحيوية على مكان حفلتك... أضف إلى قائمة الأمنيات
أغطية الكراسي: هُنالك عدّة مجموعات جميلة التصاميم لأغطية المائدة بما فيها الطاولة والمقاعد والتي تكون مُطرّزة أو مصنوعة من الترتر وتُنسّق معاً لإضفاء الأناقة على المكان. إضاءة الطاولات: تتوفر عناصر إضاءة مُختلفة لإضفاء اللمعان، وتوفير إضاءة ملوّنة على طاولة البوفيه، أو مُوزّع الأضواء المُبعثرة والملوّنة في المكان؛ لزيادة الحماس والمُتعة أثناء الاحتفال. بالفيديو- زينة عاشور تحتفل بتخرج عبدالله عمرو دياب | مصراوى. المُعلّقات: تتوفر العديد من المُعلّقات السقفية الجميلة التي توضع فوق طاولات البوفيه كونها عنصراً هاماً في الاحتفال، ومنها الكرات المُتلألئة أو الفوانيس المُعلّقة ذات الألوان الجذّابة والمميّزة. الشموع: تزيد الشموع من أناقة المكان، وتُضفي البهجة والرائحة العطرة عليه عند توزيعها ووضعها فوق الطاولات المُخصصة للضيوف أو فوق طاولة البوفيه الرئيسية شرط أخذ الحيطة والحذر والتحقق من أنها مُغطاة بحاملات شموع زجاجيّة تمنع وصول الشمع أو اللهب إلى الطاولة أو المفرش الموضوعة عليه. [٣] زينة الضيافة يُمكن تزيين أدوات الضيافة وتقديم الطعام بعدّة عناصر جميلة يُمكن عملها يدويّاً أو شراءها من المتاجر، وتُستخدم بشكلٍ خاص لاحتفالات أعياد الميلاد ، ومنها ما يأتي: [٥] القصاصات الورقيّة المُزخرفة والملوّنة التي توضع على الشوك بين أسنانها وتحمل عبارات الترحيب أو اسم صاحب الاحتفال، أو غيره.
حكم المسح على الجوارب يجوز المسح على الجوارب وذلك باتفاق من المذاهب الأربعة، وذلك مع مراعاة الشروط اللازمة لمسح الخف والمدة والمبطلات، ونوع الخف المسوح في المسح عليه، وقد يتداول بعض الناس كلامًا حول عدم جواز المسح على الجورب المصنوع من القماش وهذا غير صحيح وغير وارد، فقد وضّح الحنابلة أنَّه يجوز المسح على الجورب المصنوع من القماش على أن يكون ثخينًا أو سميكًا، ويستطيع المرء المشي فيه ومتابعة السير، أمّا إذا كان الجورب شفافًا يظهر القدم، ولا سماكة فيه فالمسح عليه غير جائز مطلقًا عند المذاهب الأربعة. مدة المسح على الجوارب بعد ذكر حكم المسح حكم المسح على الجوارب، سنذهب لتوضيح مدة المسح على الجوارب والتي تكون للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاث أيام بلياليها، ويكون ذلك للمقيم بعد الحدث، فإذا صار الضحى وتوضّأ ومسح على الخفين، ثم بطل المسح بحدث، وتوضّأ للعصر فذلك يستمر حتى عصر اليوم التالي، فإذا خلعهما عليه غسيل قدميه وتطهيرهما جيدًا، ثم يجوز المسح لليوم التالي، وإذا خُلع الخف للراحة أو النوم فعلى المرء غسل قدميه قبل انتعال الخف مرّة ثانية، والله أعلم. مبطلات المسح على الخفين بعد الحديث عن مدّة المسح على الجوارب، لابدَّ لنا ن النعرّف على مبطلات المسح على الجوارب، وهي: انتهاء المدّة: أي انقضاء الوقت المحددة للمسح على الجوارب والمذكور سابقًا.
قَالَ الإمام النووي في المجموع (1/500): وهؤلاء هم أعلام أئمة الْحَدِيْث، وإن كَانَ الترمذي قَالَ: حَدِيْث حسن صَحِيْح، فهؤلاء مقدمون عَلَيْهِ. قلت: الذي يظهر أن من استنكر هذا الحديث احتج بالأتي: الأول: مخالفة أبى قيس الأودى للثقات على متنه مع تفرده، ولهذا ذكر ابن أبى حاتم فى ترجمته من الجرح والتعديل (5/218): كتب إلىَّ عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل قال: سألت أبى عن أبى قيس عبد الرحمن بن ثروان، فقال: روى عنه الأعمش وشعبة، وهو يخالـف في أحاديثه. وسألت أبى عنه، فقال: ليس بقوي، هو قليل الحديث، وليس بحافظ. قيل له: كيف حديثه؟ ، قال: صالح هو لين الحديث، وقال ابن حجر في التقريب (1/337): صدوق ربما خالف. الثاني: الاعتبار بالمحفوظ عن المغيرة من رواية الثقات الأثبات عنه: "أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ "حتى رواه عنه الجمع الغفير، ثلاثة وثلاثون نفساً أو يزيدون. ومع الحكم على حديث المغيرة فى (المسح على الجوربين والنعلين) بالشذوذ، فإن العمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، على جواز المسح عليهما، قـال أَبو عِيسَى الترمذى: وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ يَقُولُ: سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَقُ.
تعريفه: الجورب: هو ما يلبسه الإنسان في قدميه، سواء كان مصنوعًا من الصوف أو القطن أو الكتان أو القماش أو نحو ذلك، وهو ما يُعرف ( بالشراب)، والمسح: هو إمرار باطن اليد على الشيء الممسوح بسطًا. ونعرف المسح على الجوربين بأنه: إمرار باطن اليدين على الجوربين في وقت محدد شرعًا بدل غسل الرِّجلين في الوضوء. ملاحظة: المسح على الجوربين - مثل الخفين - خاص بالوضوء دون الغسل؛ أي: إنه لا يجوز لمن لبس جوربيه على طهارة إذا حصلت معه جنابة أن يغتسل ويمسح عليهما، بل لا بد من أن ينزعهما ويغتسل غسلًا كاملًا بالماء. حكم المسح على الجوربين: للعلماء في حكم المسح على الجوربين ثلاثة أقوال: الأول: أنه لا يجوز المسح عليهما إلا أن يكون عليهما نعل جلد، وهو مذهب أبي حنيفة ( ثم رجع عنه)، ومالك والشافعي، قالوا: لأن الجورب لا يسمى خفًّا، فلا يأخذ حكمه. الثاني: يجوز المسح عليهما بشرط أن يكونا صفيقين ( ثخينين) ساترين محل الفرض، وهو مذهب الحسن وابن المسيب وأحمد بن حنبل والصاحبين أبي يوسف ومحمد. الثالث: يجوز المسح على الجَوربين مطلقًا ولو كانا رقيقين: وهو ظاهر مذهب ابن حزم، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، ورجَّحه ابن عثيمين وابن باز والشنقيطي.
انتهى. وانظري الفتوى رقم: 101492 ، والفتوى رقم: 4047 ، مع التنبيه على أنه إذا كان الشراب ممزقا بحيث لا يصدق عليه أنه جوارب فلا يصح المسح عليه، وإن كان مجرد خروق فقد اختلف الفقهاء في جواز المسح مع وجود خرق في محل الفرض كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 28931 ، وخلصنا في تلك الفتوى إلى أن الذي يظهر أن الصحيح هو القول بجواز المسح على الخفين المخرقين إذا كان الخرق يسيراً. وفي فتاوى نور على الدرب أيضا للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى إجابة لسؤال نصه: هل يجوز المسح على الخف الممزق أثناء الوضوء؟ فأجاب رحمه الله تعالى: القول الراجح أنه يجوز المسح على الخف المخرق وعلى الجورب الخفيف الرهيف لأنه لا دليل على اشتراط أن لا يكون فيه خرق أو شق، أو أن لا يكون خفيفاً، ولو كان هذا شرطاً لجاء في الكتاب والسنة والأصل في جواز المسح على الجورب والخف التخفيف على الأمة، فإذا اشترطنا شروطاً لا دليل عليها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عاد التخفيف تثقيلاً، فالصواب جواز المسح على الجورب ما دام اسمه باقياً سواءً كان خفيفاً أم ثقيلاً مخرّقاً أم سليماً. انتهى. وفي فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: يمسح على الشراب إذا كان ساتراً لمحل الغسل كما يمسح على الخف، والفرق بينهما، أن الخف من الجلد، وأما الشراب فيكون من القطن ويكون من الصوف ويكون من غيرهما، والحكم في المسح عليهما واحد في أصح أقوال العلماء، وقد ثبت في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين والنعلين، والجوربان هما الشراب، وثبت ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام أنهم مسحوا على الجوربين.
والبدء يكون من المسح بعد الحدث، فإذا أحدث الضحى مثلاً ثم توضأ للظهر ولبسهما ثم أحدث، ثم مسح للعصر فإنه يستمر إلى العصر الآتي، فإذا جاء العصر الآتي خلعهما وغسل رجليه قبل العصر، ثم لبسهما بعد ذلك، ثم يمسح يوماً وليلة بعد ذلك إذا شاء إذا كان مقيماً. أما إذا خلعهما للراحة كأن يكون لبسهما بعد الظهر على الطهارة ثم مسح عليهما بعد العصر وبعد المغرب والعشاء، ثم خلعهما بعد العشاء للنوم فإنه يغسل قدميه إذا قام للفجر ولا يلبسهما إلا على طهارة، فيمسح عليهما يوماً وليلة مرة أخرى وهكذا. وله خلعهما متى شاء، ومتى خلعهما بعد الحدث لم يلبسهما إلا على طهارة إذا أراد المسح عليهما؛ ولهذا لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خفان وأراد أن يمسح عليهما أراد المغيرة أن ينزعهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين » (متفق على صحته). وصح من حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أياماً ولياليها إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". فالمؤمن يمسح ثلاثة أيام بلياليهن بالنسبة للسفر، ويمسح للإقامة يوماً وليلة، لكن من غير الجنابة، أما الجنابة فلا، لا بد من الخلع حتى يغسل قدميه من الجنابة.