#1 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده، لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أوَلَا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم))؛ رواه مسلم[1].
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ، أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ» رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ، أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ »[1]. معاني الكلمات: لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: أي من أول مرة. تُؤْمِنُوا: أي بالله، والإيمان هو الإقرار بالشيء عَنْ تصديق به. تَحَابُّوا: أي يُحب كلُّ واحد منكم الآخرَ. ما هو حكم افشاء السلام - مخزن. أَفْشُوا: أي انشروا. السلام: أي إلقاء السلام. المعنى العام: يَحُثُّنا النَّبِي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على إفشاء السلام ونشره بين الناس؛ لنشر المحبة بينهم، وأخبرنا صلى الله عليه وسلم أنه لا يدخل أحد الجنة حتى يؤمن بالله سبحانه وتعالى، ويصدِّق به تصديقًا جازمًا، ولا يتم إيمان أحد حتى يحب أخاه المسلم، ومن سُبل نشر المحبة بين الناس: إلقاء السلام.
فضل إفشاء السلام بين الناس إن إفشاء السلام من سُبل نشر المعاني الطيبة من المودة والمحبة والألفة بين المسلمين، وذلك ما قال عنه النبي محمد ـ صلى الله عليه سلم ـ:" لا تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حتَّى تُؤْمِنُوا، ولا تُؤْمِنُوا حتَّى تَحابُّوا، أوَلا أدُلُّكُمْ علَى شيءٍ إذا فَعَلْتُمُوهُ تَحابَبْتُمْ؟ أفْشُوا السَّلامَ بيْنَكُمْ". يكون إفشاء السلام كم أسباب نيّل الأجر العظيم الذي وعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بها المسلمين، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:" أنَّ رجلًا مرَّ علَى رسولِ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلَى آلِه وسلَّمَ- وَهوَ في مجلسٍ فقالَ: السَّلامُ عليكم فقالَ عشرُ حسَناتٍ فمرَّ رجلٌ آخرُ فقالَ: السَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللَّهِ فقالَ عِشرونَ حسنةً فمرَّ رجلٌ آخرُ فقالَ السَّلامُ عليكم ورحمةُ اللَّهِ وبرَكاتُهُ فقالَ ثلاثونَ حسنةً". إن إفشاء السلام من أسباب مغفرة الذنوب والمعاصي، فقد جاء في حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:" أنَّ مِن موجِباتِ المَغفرةِ بذلُ السَّلامِ، وحُسْنُ الكلامِ". أفشوا السلام بينكم | النشاطات. من خير الأعمال التي قد يتقرب بها المرء إلى ربه هي إفشاء السلام بين الناس، وذلك لما جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ:"أنَّ رَجُلًا سَأَلَ النبيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: أيُّ الإسْلَامِ خَيْرٌ؟ قالَ: تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وتَقْرَأُ السَّلَامَ علَى مَن عَرَفْتَ ومَن لَمْ تَعْرِفْ".
الكسكسة وهي لغة أيضاً، وتنطق الكاف بين السين والتاء، وهي لمخاطبة المرأة فيقولون (وش لونك) لمخاطبة المرأة بدل (وش لونِكِ؟). وش لونك وهذه عندنا في نجد بمعنى (كيف حالك؟)، وليست سؤالاً عن اللون (كما يتوهم البعض)، ولكن ربعنا أبغضوها كما أبغضوا بعض الكلمات والمسميات القديمة، مثل ثوب المرأة (الدراعة) أبدلوها بـ(الفستان)، ومثل شعر (الحاجبين) أبدلوه بـ(البوية والحبر). صلى الله عليه وسلم أبدله بعض الكتّاب والمؤلفين بـ(صلعم) و(ص)، وهذا سيئ جداً، أرجو الإقلاع عنه، وكنت كلما رأيتهما أزيلهما وأكتب (صلى الله عليه وسلم)، والغريب أن أحد كتّابنا ومؤلفينا لم يستنكر وجودهما. وآله وأصحابه وكنت كلما رأيت (صلى الله عليه وآله وسلّم) أضيف و(أصحابه) رضوان الله عليهم، وهذا في كتابات (أحدهم). وكنت -وغيري- لاحظنا على هذا الكاتب ونبهناه لعله يرعوي، ولكنه لم يفعل، واستمر في عدم ذكر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وأصحابه وسلّم، ولله في خلقه شئون! والله من وراء القصد هذه العبارة يرددها بعض الكتَّاب في ختام كتاباتهم، ولم أستسغها، ولم أعرف معناها، والله أعلم. وفي القرآن الكريم {وعلى الله قصد السبيل}. أفشوا السلام بينكم تحابوا. رحمكم الله أيها الإخوان -أقصد أيها الإخوة الكتَّاب وأيتها الأخوات الكاتبات فضلاً -لا أمرًا- قولوا وقولنْ (تقنية) اللطيفة بدل (تكنولوجيا) ثقيلة الدم وقولوا -لو سمحتم-: (آلي) بدل (أوتوماتيك) وقولوا -أيضاً- (ولا تهونون) (التكرونية) بدل (الإلكترونية) فهي أسرع وأخف على لسان الإنسان أيها الإنسان من الإنس والجان.
و هاهم الماسون الآن بآخر مراحلهم يدمرون ما تبقى من مظاهر الإسلام بالجزيرة العربية معقل الإسلام و مهبط الوحي و يحاولون تكرار نفس المنهج الذي انتهجوه بالمغرب العربي في الأراضي المقدسة حتى تنقض عرى الاسلام عروةعروة و يسود الجهل و الفساد بالأرض و يخرج الدجال بسلام و يجد من يحتضنه و يتبعه. لذا يجب على كل مسلم يحب دينه و يغار عليه – و لو كان بالصين – أن يقف مع نفسه وقفة صدق و يواجهها بأمراضها و عيوبها و يحاول إصلاح ذلك ما استطاع حتى ييأس منه العدو و ينجو في الدنيا و الآخرة و أن يكون كيسا فطنا لما يحاك ضده ليل نهار من خطط و مؤامرات لتدميره فحقا حال الأمة اليوم محزن جدا مع أنها تمتلك الحلول كلها في دينها.. نسأل الله الهداية و الثبات و اتباع الحق و العزة بالإسلام و أن يتوفنا مسلمين أما الكلام عن المدح فيجب أن يفرد له موضوع مستقل بالمنتدى للتفصيل أكثر في المحمود منه و المذموم و الله تعالى أعلم.
الشيخ عبدالباسط عبدالصمد / ويزدكم قوةً الى قوتكم / حالات واتس اب - YouTube
قال الزجاج: المعنى يزدكم قوة في النعم "ولا تتولوا مجرمين" أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه وتقيموا على الكفر مصرين عليه، والإجرام: الآثام كما تقدم. 52-"ويا قوم استغفروا ربكم"، أي: آمنوا به، والاستغفار هاهنا بمعنى الإيمان، "ثم توبوا إليه"، من عبادة غيره ومن سالف ذنوبكم، "يرسل السماء عليكم مدراراً"، أي: يرسل المطر عليكم متتابعا، مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة، "ويزدكم قوة إلى قوتكم"، أي: شدة مع شدتكم. وذلك أن الله عز وجل حبس عنهم القطر ثلاث سنين، وأعقم أرحام نسائهم فلم يلدن، فقال لهم هود عليه السلام: إن آمنتم أرسل الله عليكم المطر، فتزدادون مالا، ويعيد أرحام الأمهات إلى ما كانت، فيلدن فتزدادون قوة بالأموال والأولاد. وقيل تزدادون قوة في الدين إلى قوة البدن. "ولا تتولوا مجرمين"، أي: لا تدبروا مشركين. 10 الاستغفار - ويزدكم قوة إلى قوتكم - YouTube. 52. "ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه"اطلبوا مغفرة الله بالإيمان ثم توسلوا إليها بالتوبة وأيضاً التبري من الغير إنما يكون بعد الإيمان بالله والرغبة فيما عنده"يرسل السماء عليكم مدراراً" كثير الدر. "ويزدكم قوةً إلى قوتكم"ويضاعف قوتكم ، وإنما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لأنهم كانوا أصحاب زروع وعمارات.
* * *وقوله: (ولا تتولوا مجرمين) ، يقول: ولا تدبروا عما أدعوكم إليه من توحيد الله، والبراءة من الأوثان والأصنام ، (مجرمين) ، يعني: كافرين بالله. (28)-------------------------الهوامش:(27) انظر تفسير " مدرار " فيما سلف 11: 263. (28) انظر تفسير " التولي " و " الإجرام " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولى) ، (جرم).
فإن قيل: حاصل الكلام هو أن هودا - عليه السلام - قال: لو اشتغلتم بعبادة الله تعالى لانفتحت عليكم أبواب الخيرات الدنيوية ، وليس الأمر كذلك ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام قال: " خص البلاء بالأنبياء ، ثم الأولياء ، ثم الأمثل فالأمثل " فكيف الجمع بينهما ؟ وأيضا فقد جرت عادة القرآن بالترغيب في الطاعات ؛ بسبب ترتيب الخيرات الدنيوية والأخروية عليها ، فأما الترغيب في الطاعات لأجل ترتيب الخيرات الدنيوية عليها ، فذلك [ ص: 11] لا يليق بالقرآن ، بل هو طريق مذكور في التوراة. الجواب: أنه لما أكثر الترغيب في السعادات الأخروية ، لم يبعد الترغيب أيضا في خير الدنيا بقدر الكفاية. وأما قوله: ( ولا تتولوا مجرمين) فمعناه: لا تعرضوا عني وعما أدعوكم إليه وأرغبكم فيه مجرمين ، أي مصرين على إجرامكم وآثامكم.