عرض البيانات وتحليلها بالتمثيل بالأعمدة والخطوط، إن التمثيل في المعادلات الحسابية لها اثر واضح في المراحل الدراسية المختلفة التي يقوم الطلاب بتعلم العديد من الاهداف المهمة التي لها أثر في أن تكون عملية التمثيل بالاعمدة متميزة في الخطوط، كما أصبحت الوسائل التعليمية من الطرق المهمة التي يمكن حل المسائل المختلفة في مادة الرياضيات من خلالها والتي تساعد الطلاب على إكمال العلميات الاساسية التي تستخدم عمليات الجمع والطرح والقسمة والضرب في مجالاتها المختلفة التي تتمثل في الخطوط والنواحي الرياضية المهمة. تعتبر عملية التمثيل البياني من العمليات الرياضية التي لها أثر واضح في أن تكون عملية التحليل ذات أهمية كبيرة في مختلف السياقات التي تعبر عن التمثيلات المختلفة على خط الاعداد والتي يمكن تكون النتائج عليها متحققة لأكمل وجه، وسنتعرف في هذه الفقرة على المعلومات التي تخص عرض البيانات وتحليلها بالتمثيل بالأعمدة والخطوط بالكامل، وهي كالاتي: الإجابة الصحيحة هي: خالد وعبدالله هما الاسماء التي تظهر بعد عرض البيانات المختلفة في تمثيلها.
Overview الأهداف السلوكية: أن يتمكن التلميذ من أن يعرض البيانات ويحللها بالتمثيل بالأعمدة وبالخطوط. أن يتعرف التلميذ على: التمثيل البياني التمثيل بالأعمدة المحور الرأسي يمثل ارتفاع كل عمود تكرار كل نوع من البيانات والتكرار هو عدد مرات حدوث أو ظهور النوع الواحد. - حل مسائل الكتاب ومتابعة التلاميذ. في الوقت المتبقي من الحصة أثري معلومات الطلاب بالمعلومات المهمة من حياتنا والمرتبطة بالدرس......... إستراتيجية التعليم: □ التعلم التعاوني □ النقاش والحوار □ التفكير الناقد □ حل المشكلات □ الاكتشاف □ التلقين يمثل ارتفاع كل عمود تكرار كل نوع من البيانات والتكرار هو عدد مرات حدوث أو ظهور النوع الواحد. انظر للشكل... ماهي أصغر محمية من المحميات التالية ؟..........................................................
استعمل التمثيل بالاعمده المزدوجه، يستخدم الرسم البياني لتمثيل مجموعة بيانات، ومن طرق تمثيل البيانات، تمثيل البيانات بالاعمدة الافقية والعمودية وتمثيل البيانات بالاعمدة متعددة الاجزاء، وتمثيل البيانات باستخدام الخط البسيط، زتمثيل البيانات ياستخدام القطاعات الدائرية، وتمثيل البيانات بالاعمدة متعددة الاجزاء، ويمكن تمثيل البيانات باستخدام المخطَّطات السهمية، أو الأزواج المرتَّبة، أو جداول القيم. استعمل التمثيل بالاعمده المزدوجه كم عدد الطلاب في نادي العلوم يعرف التمثيل بالاعمدة بانه طريقة لتنظيم البيانات التي تستخدم فيها الاعمدة لعرض العناصر في كل مجموعة، ويستخدم التمثيل بالاعمدة المزدوجة لعرض مجموعتين من البيانات حول موضوع معين، ويمكن الاستفادة من التمثيل بالاعمدة المزدوجة للتوصل الى استنتاجات حول البيانات، واجراء المقارنات بصورة بسيطة تسهل فهم المسائل من خلال تمثيل الابعاد بالاعمدة. استعمل التمثيل بالاعمده المبين ادناه الذي يمثل عدد الدقائق التمثيل بالاعمدة عبارة عن طريقة تستخدم للمقارنة باستخدام اطوال الاعمدة، ويتم التمثيل باحدى طريقتين، الاعمدة المفردة والاعمدة المزدوجة، حيث نقارن مجموعة من الاشياء في شيئين مختلفين، ويمكن التمثيل البياني بالاعمدة الطلاب من تحليل البيانات وفرزها بشكل افضل، واجراء المقارنات على البيانات بصورة بسيطة، وتسهل عملية رسم البيانات بالاعمدة من الحصول على القيم المقابلة.
التمثيل البياني بالأعمدة أَعزّائي الطلاب درسنا اليوم عن التمثيل البياني هيا نشاهد ونتعلم: וידאו של YouTube الدرس الثاني آمل أن نستفيد يا حلوين: וידאו של YouTube أعزائي الطلاب هيا ننتبه للرسم البياني ثم نحل الاسئلة: التمثي البياني بالأعمدة الى ورقة العمل
انتبه لابد عند البدء من حذف خانة المجموع والرقم الخاص بها حتي بلانرسمه او نضيفه مع اجابة السؤال الموجود بعد الرسم. شرح درس الفرق بين التمثيل بالاعمدة والمدرج التكراري: فيما فيلي فيديو توضيحي لشرح الجزء الخاص بالفرق بين التمثيل بالاعمدة والمدرج التكراري بشكل تفصيلي ، كما يسعدني اشتراككم علي قناة اليوتيوب ( دروس رياضيات اونلاين) ستجد عليها الدروس بالترتيب. امتحان الفرق بين التمثيل بالاعمدة والمدرج التكراري: كل رسم بياني بثلاث درجات ، وكل سؤال علي الرسمة بدرجتان ، لتصبح الدرجة النهائية للامتحان 10 درجات نموذج اجابة امتحان الفرق بين التمثيل بالاعمدة والمدرج التكراري: الورقة الاولي: الورقة الثانية: وبذلك نكون تعرفنا علي الفرق بين التمثيل بالاعمدة والمدرج التكراري ، وذلك من خلال فيديو توضيحي للدرس وكذلك عرض امتحن للدرس وحله
أمثل البيانات بالأعمدة ثم أكتب جملة أصف بها هذه البيانات عين2021
برغم كل هذا الذي جرى له لا يعود إلى الحق أو النور الذي كان عليه. مثل المنافقين ابو الوجهين أمامك بلسان وخلفك بلسان يضمر الكفر ويظهر الإيمان، يضمر العداوة ويظهر لك المحبة وهذا أو هذه شريحة عريضة في الدنيا من ساسة وتجار وجيران وأقارب، هذه قضية من قوانين هذه الدنيا ليس كل من يبتسم بوجهك حبيباً قد يبتسم بوجهك وقلبه يتقطع عليك غيظاً وفي الظاهر هو ناصح ويبطن لك الشر ويحقد عليك هذا موجود وهناك الصادقون. رب العالمين شبه هذا المنافق كالذي كان في ظلمة ثم طلب شيء من النور استوقد ناراً فجاءته النار وأبصر وعرف أين الحق وأين الباطل وأين موقعه فكان المفروض أن يرجع عن هذا الغي الذي هو فيه لكن رب العالمين لا أدري لماذا لم ييسر له هذه الرجعة قال (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) ما قال أذهب الله نورهم لأن معناها أن الله بقي معهم، لا لرداءتهم ولسوئهم أخذ الله النور وذهب عنهم وتركهم في هذه الظلمات يتخبطون ليس لهم من معين لا من خالق ولا من مخلوق. (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) لا يسمع ولا يرى ولا ينطق لأنه في ظلمة تائهة. التاريخ مليء بهذه الأمثال عاد وثمود وإلخ. والأمثال في القرآن نوعين (ضرب الله مثلاً) و (كذلك نصرف الآيات) ضرب المثل عام كوني ينطبق على كل الأمم، تصريف الأمثال موضعي المسلمين مثل الإنجليز مثل الأميركان مثل يعني قواعد كونية ثابتة لكن مفصلة على بيئات محلية مثل ضرب العملة وتصريف العملة، ضرب العملة العملة الرئيسية كالدولار واليورو هذه عملة تتعامل بهذا العالم هذا يسمى ضرب العملة جزئياتها تصريف العملة يعني أنت تتعامل بها داخلياً.
يختار القرآن الكريم من الألفاظ لكل مقام ما يناسبه، ولكل حال ما يلائمها، فلا تجد لفظاً غريباً عن موضعه، ولا كلمة نابية عن سياقها، بل كل لفظ مناسب لما يجاوره من ألفاظ، وكل لفظ آخذ موضعه وما يوافق السياق الوارد فيه. والآيتان الكريمتان التاليتان توضحان هذه الحقيقة. الآية الأولى: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون * صم بكم عمي فهم لا يرجعون} (البقرة:17-18). الآية الثانية: { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} (البقرة:171). فالآية الأولى ختمت بقوله سبحانه: { لا يرجعون}، في حين أن الآية الثانية ختمت بقوله تعالى: { لا يعقلون}. وكلا الآيتين وصفت من تحدثت عنهم بأنهم: { صم بكم عمي}. والذي نريد أن نقف عنده هو ختام الآيتين، وبيان مرجع الاختلاف في هذا الختام، أي: بين نفي الرجوع، وبين نفي التعقُّل. والملاحظة التي ينبغي أن تسجل في سياق الوقوف على الفرق بين ختام الآيتين، أن الآية الأولى وردت في سياق الحديث عن صفات المنافقين ومواقفهم، في حين أن الآية الثانية وردت في سياق الحديث عن جحود الكافرين وتعنتهم.
وعلى الرغم من اختلاف السياق الذي وردت فيه كل آية من الآيتين، بيد أن قاسماً مشتركاً يجمع المنافقين والكافرين، وهو تعصبهم ضد الحق الذي جاءهم، والنظر إليه نظراً باطلاً. وقد عبر عن هذا القاسم المشترك بين الفريقين قوله تعالى: { صم بكم عمي}. فالقاسم المشترك الذي يجعلهم (صماً بكماً عمياً) هو عدم اهتدائهم إلى الخالق جل شأنه، بقراءة كتاب الكون الموضوع أمام أبصارهم وأعينهم، وعدم قيامهم بتقويم هذا الكتاب حق تقويمه، ولا بتدقيق الوجود والحوادث ودرسها وأخذ العبر منها، وعدم إعارة سمعهم لما أنزله الله من كتاب، وما فصله فيه من أحكام. ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لأسرعوا للاستجابة لهذا الدين، ولدخلوا فيه طائعين تائبين، أي: لكانوا استعملوا عقولهم، ورجعوا إلى فطرهم الأصلية، وأمضوا حياتهم وفق هذا الدستور الإلهي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولو تأملنا ختام الآية الأولى، التي تصف المنافقين بأنهم { لا يرجعون}، نجد أن المنافقين وُصفوا في القرآن الكريم بأنهم { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (النساء:143)، أي: مذبذبين بين المؤمنين وبين الكافرين، تراهم تارة هنا وتارة هناك ثم لكونهم يحسبون الحياة منحصرة في هذه الحياة الدنيا فحسب، نراهم في حمَّى الانكباب على ملذات هذه الحياة؛ لذا يستوي في نظرهم الإيمان وعدمه، فأينما وجدت المتعة فثم وجهتهم.
تفسير صم بكم عمي فهم لا يعقلون خبر من الله جل ثناؤه عما هو فاعل بالمنافقين في الآخرة, عند هتك أستارهم, وإظهاره فضائح أسرارهم, وسَلبه ضياءَ أنوارهم، من تركهم في ظُلَم أهوال يوم القيامة يترددون, وفي حَنادسها لا يُبصرون - فبيّنٌ أنّ قوله جل ثناؤه: " صمٌّ بكم عميٌ فَهم لا يرجعون " من المؤخّر الذي معناه التقديم, وأنّ معنى الكلام: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين, صُمٌّ بكم عميٌ فهم لا يرجعون،
2) ﴿ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ﴾ [البقرة: 162] [آل عمران: 88] [النحل: 85] ♦ الضابط: (الصاد قبل الظاء) في ترتيب الحروف الهجائية [2]. 1) ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ﴾ [ البقرة: 116، يونس: 68، الكهف: 4]. 2) ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا ﴾ [مريم: 88 ، الأنبياء: 26]. ♦ الضّابط: كلّ ماجاء في النّصف الأوّل من القرآن فهو بلفظ الجلالة ( ٱللَّهُ) ، وكلّ ماجاء في النّصف الثّاني فهو بلفظ ( ٱلرَّحمَٰنُ). 1) ﴿ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾ [البقرة: 125]. 2) ﴿ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾ [الحج: 26]. ♦ الضّابط: جملة: ( لا اعتكاف في الحجّ). 1) ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا ﴾ [البقرة: 126]. 2) ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا ﴾ [إبراهيم: 35]. ♦ الضابط: المنكَّر ( بَلَدًا) قبل المعرَّف ( الْبَلَدَ). 1) ﴿ قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ﴾ [البقرة: 136]. 2) ﴿ قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا ﴾ [آل عمران: 84].
الوثني اذي يكرهك ظاهراً وباطناً قال (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171) البقرة) واحد يعبد الصنم والآخر يعبد شخصاً والآخر يعبد شيخاً والآخر يعبد قبراً هذا عطّل عقله بالكامل لا يفكر في كل قضايا الكون إلا عن طريق هذا الذي يعبده هذا الكاهن أو هذا الشيخ أو هذا المرجع هو الذي يفكر نيابة عنه هذا أسلم عقله له من أجل هذا كان بلا عقل هذا لا يرجع.