قراءة في رواية: "عندما التقيت عمر بن الخطاب" – للكاتب: أدهم شرقاوي كان في السَّادسة والعشرين عندما أصابته دعوة النبيّ صلى الله عليه وسلم في قلبه: اللهم أعزّ الإسلام بأحبِّ الرجلين إليكَ؛ عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام! هكذا بدأت الحكاية. تتحدث الرواية عن الصحابي الجليل صاحب رسول الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه و لكن بطريقة روائية وكأنها مقابلة بين الكاتب وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ، تتكون الرواية من ٣٥٦ صفحة. فجاءت سردية ولكن يسهل على القارئ ان يقسمها، ففيها مواقف بداية اسلام عمر والعدل الذي ملأ الارض وصفحات الشعر وموافقة الوحي له واثر خلافة عمر رضي الله عنه في حياتنا ومواقفه في القضاء وتعيين الولاة وعزلهم واخيرًا وفاته رضي الله عنه.. والجدير بالذكر رد الكاتب على بعض الاقوال الكاذبة التي قيلت عن عمر رضي الله عنه كمخالفته للقران والسنة وبعض الأكاذيب الآخرى في بعض الأمور كما يزعمون. تحميل رواية عندما التقيت عمر بن الخطاب أدهم شرقاوي PDF – المكتبة نت لـ تحميل كتب PDF. اسلوب "شرقاوي" في روايته الجديدة سهل وواضح كجميع كتبه الأخرى، اعجبني الكتاب جدًا و أتمنى من كل من ولي أمرًا سواء مسؤول او مُربي ان يقرأه، فهو يحتوي على نصائح رائعة. اقتباسات: "كان فينا عقل و لكن لم تكن فينا هداية!
نقوم بجمع الكتب PDF المجانية الموجودة سلفا على شبكة الانترنت ونقوم باعادة نشرها ومواكبة للتطور التقني وتوفر الأجهزة الذكية في كل مكان وفي كل يد ، نسعى دائما الى تشجيع استغلال هذه التقنيات في المطالعة والقراءة ، و ان تصل هذه المعرفة الموجودة في الكتب بالدرجة الأولى الى الجميع خاصة الأماكن التي لا يمكنك شراء الكتب المفضلة بسهولة. هام: كل الكتب على الموقع بصيغة كتب إلكترونية PDF ، نقوم بجمع هذه الكتب PDF الموجودة سلفا على شبكة الانترنت ونقوم نحن على موقع المكتبة بتنظيمها وتنقيحها والتعديل عليها لتناسب الأجهزة الإلكترونية وثم اعادة نشرها. فإذا تم نشر كتابك دون علمك أو بغير موافقتك أو في حالة وجود مشكلة بالكتاب فالرجاء الإبلاغ ، وسنتعامل مع المشكل فورا. عندما التقيت عمر بن الخطاب pdf عصير الكتب. أبلغنا عبر احد الروابط أسفله: صفحة حقوق الملكية صفحة اتصل بنا [email protected] الملكية الفكرية محفوظة للمؤلف ، و لسنا معنيين بالأفكار الواردة في الكتب. أدهم الشرقاوي كاتب فلسطيني ولد ونشأ في لبنان في مدينة صور اللبنانية حاصل على دبلوم دار معلمين من الأونيسكو، دبلوم تربية رياضية من الأونيسكو، إجازة في الأدب العربي من الجامعة اللبنانية في بيروت، ماجستير في الأدب العربي عمل في صحيفة الوطن القطرية بدأ بالكتابة عبر منصة منتدى الساخر ثم اصدر أول كتاب له عام 2012 بعنوان أحاديث الصباح.
كن أول من يراجع الكتاب Mohamed M. Ali يكفي أن يحمل الكتاب إسم الفاروق عمر بن الخطاب ليكون جاذباً لي ، تماماً كما يجذب رحيق الأزهار النحلة ، وأقول كتاب لأَنِّي لم أجد فيه " الرواية " بصورتها التي نعرفها. عندما التقيت عمر بن الخطّاب - | أُكتب وارتقِ حيثما كنت |. الكتاب يحتوي على حوار " خيالي " يجمع بين المؤلف وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، فتأتي أحاديثه وأعماله وحكمته وعدله كإجابات لأسئلة الكاتب عبر قصص بعضها قرأته للمرة الأولى ، وبعضها إعتدت على سماعه. لماذا عمر بن الخطاب ؟ لأن أنين المظلومين وحرقة قلوب المحرومين الذي ملأت الأرض اليوم بدويها تبث في قلوبنا الحسرة والوجع وتدعونا إلى السؤال الذي نطرحه في أنفسنا في كل مرة نقرأ ونشاهد ونسمع بها هذه المظالم ، من في هذه الدنيا بعدل عمر ؟ من كعمر ؟! فيرتد الصدى مرة أخرى يجيب " لا أحد ". نحن بحاجة لعمر بن الخطاب بصفاته ، بعدله ، بصلابته بحكمته ، واسترجع هنا كتاب أخر لا يقل عظمة عّن هذا الكتاب وهو كتاب استراد عمر من السيرة للمسيرة للدكتور أحمد خيري العمري ، نحن فعلا بحاجة لإسترداد عمر بأنفسنا وأخلاقنا وأفعالنا وبولاة الأمر منا ، هذه القصص التي ذكرت في كتاب الشرقاوي ليست لمجرد التسلية ولا للمرور عليها مرور الكرام إنما هي دعوة لتأمل منهج عمر بن الخطاب ، ففي كل شيء يفعله وكل شيء يقوله تجد الكثير مما يبني النفس لا يهدمها.
هكذا بدأت الحكاية، دعوةٌ جذبته من ياقة كفره إلى نور الإسلام، وانتشلته من مستنقع الرذيلة إلى قمة الفضيلة User Reviews There are no reviews yet.
ينشر كتاباته تحت اسم مستعار " قس بن ساعدة ". متزوج وله من الأبناء ولد وثلاثة بنات.
لماذا عمر بن الخطاب ؟ لأن أنين المظلومين وحرقة قلوب المحرومين الذي ملأت الأرض اليوم بدويها تبث في قلوبنا الحسرة والوجع وتدعونا إلى السؤال الذي نطرحه في أنفسنا في كل مرة نقرأ ونشاهد ونسمع بها هذه المظالم ، من في هذه الدنيا بعدل عمر ؟ من كعمر ؟! فيرتد الصدى مرة أخرى يجيب " لا أحد " - في هذا الكتاب أبحر المؤلف في خياله ، وأمتعنا بحوار بينه وبين عمر ( معتمدا في إجاباته رضي الله عنه على نقولاته وأحداث حياته بالاضافة الى الكلام الإنشائي من المؤلف لحبك الحوار والقصة) - الكتاب في مجمله جيد وحوار سلس وممتع وهو عن سيرة الفاروق رضي الله عنه. توضيح موقف الحزم واللين وهما لا يتنافيان مع بعض، وينتقل إلى الحوار مع عمر بعد ذلك عن تأييد القرآن لبعض آراءه مع ذكرها وتفصيليها، وبعد ذلك الى المرأة وأهميتها ومكانتها في أيامه، ثم ينتقل بنا الحوار إلى مجال الشعر والحديث عنه، ومن ثم دار الحديث حول العاطفة وأمور العائلة والتربية والحقوق، ثم إلى الفراسة، ومن الفراسة إلى السياسة ثم القضاء والحدود والولاة وينتهي بأمور الدولة وما حدث فيها من تجديد أثره إلى يومنا هذا، ثم ينتقل الحوار إلى العدل وأهل الذمة والورع وأخبار العس، بعد ذلك ينتقل الحوار إلى كثير من الشبهات حول ابن الخطاب وتوضيحها للقارىء، ويختم الحوار بآخر عهد عمر بن الخطاب بالدنيا.
وأخرج عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب. إن عمر كتب في الجد والكلالة كتابًا فمكث يستخير الله يقول: اللهم إن علمت أن فيه خيرًا فامضه، حتى إذا طعن دعا بالكتاب فمحا ولم يدر أحد ما كتب فيه، فقال: إني كنت كتبت في الجد والكلالة كتابًا، وكنت أستخير الله فيه فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد عن ابن عباس قال: أنا أوّل من أتى عمر حين طعن فقال: احفظ عني ثلاثًا فإني أخاف أن لا يدركني الناس: أما أنا فلم أقض في الكلالة، ولم أستخلف على الناس خليفة، وكل مملوك له عتيق. وأخرج أحمد عن عمرو القاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على سعد وهو وجع مغلوب، فقال: يا رسول الله إن لي مالًا، وإني أورث كلالة، أفأوصي بمالي أو أتصدَّق به؟ قال: «لا». قال: أفأوصي بثلثيه؟ قال: «لا». قال: أفأوصي بشطره؟ قال: «لا». قال: أفأوصي بثلثه؟ قال: «نعم، وذاك كثير». وأخرج ابن سعد والنسائي وابن جرير والبيهقي في سننه عن جابر قال: اشتكيت، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم عليَّ، فقلت: يا رسول الله أوصي لأخواني بالثلث؟ قال: {أحسن}. قلت: بالشطر؟ قال: {أحسن} ، ثم خرج، ثم دخل علي فقال: «لا أراك تموت في وجعك هذا، إن الله أنزل وبيَّن ما لأخواتك وهو الثلثان» ، فكان جابر يقول: نزلت هذه الآية في: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}.
[تفسير قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة)] ختم تبارك وتعالى هذه السورة الكريم بهذه الآية الكريمة وهي قوله تبارك وتعالى: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [النساء:176]. قوله: ((يَسْتَفْتُونَكَ)) يعني: الناس يستفتونك في ميراث الكلالة، واستغنى عن ذكره لوروده في قوله سبحانه وتعالى بعد: ((قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ)) وقد مر تفسيرها في مطلع السورة الكريمة. والكلالة: هو الذي لا ولد له ولا والد. والمستفتي هو: جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما، فقد روى الشيخان وغيرهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (دخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مريض فتوضأ وصب عليّ - يعني: ماء وضوئه عليه الصلاة والسلام- أو قال: صبوا عليه فعقلت - يعني: أفقت- فقلت: لا يرثني إلا كلالة، فكيف الميراث؟ فنزلت آية).
(انتهى). وقال ابن كثير في تفسيره: روى الإمام احمد عن جابر بن عبد الله قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا أعقل، قال فتوضأ ثم صب علي، أو قال "صبوا عليه"، فقلت إنه لا يرثني إلا كلالة فكيف الميراث ؟ فأنزل الله آية الفرائض أخرجاه في الصحيحين ، ورواه الجماعة. وروى ابن أبي حاتم عن جابر قال: نزلت فيّ ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) وكأن معنى الكلام والله أعلم: يستفتونك عن الكلاله "قل الله يفتيكم" فيها فدل المذكور على المتروك. والكلالة فسرها أكثر العلماء بمن يموت وليس له ولد ولا والد ، ومن الناس من يقول الكلالة من لا ولد له كما دلت عليه هذه الآية (إن امرؤ هلك ليس له ولد). وروى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب أنه قال: ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بأصبعه في صدري وقال ( يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء) هكذا رواه مختصرا وأخرجه مسلم مطولا أكثر من هذا، ـ وسميت هذه الآية بآية الصيف لأنها نزلت في زمن الصيف ـ (انتهى). ومثال ذلك إذا توفيت امراة وليس لها أولاد، ولها أختين وأخ مثلا أي لها أخوة واخوات. فإن لم يكن لهذه المرأة ورثة غير الإخوة المذكورين ، فهذه مسألة الكلالة المذكور في الآية الأخيرة من سورة النساء ، وهي قوله تعالى: ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللـهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللـهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللـهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ).
ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟) وإني إن أعش أقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن) -وآية الصيف آخر آية في سورة النساء-. ورواية "الصحيحين" هي المعول عليها في سبب نزول هذه الآية الكريمة، وعلى هذا جمهور المفسرين. قال البغوي: "نزلت في جابر بن عبد الله رضي الله عنهما" ثم ساق الحديث. وقال القرطبي: "نزلت بسبب جابر رضي الله عنه" ثم ساق الحديث. وقال ابن عاشور: "ثبت في "الصحيح" أن الذي سأله هو جابر بن عبد الله رضي الله عنهما" ثم ساق الحديث إلى قوله: فنزل قوله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}. إذن، حديث جابر هو الصحيح في نزول آية الكلالة آخر سورة النساء، بخلاف قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت} (النساء:12) فإن هذه الآية لا تتفق مع حديث جابر، وإن قال بهذا بعض أهل العلم؛ لأن الآية المذكورة في أول السورة إنما هي في الإخوة لأم دون الأشقاء، وآية الكلالة المذكورة في آخر السورة في الإخوة الأشقاء. وقد روى الطبري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أنه قال في خطبته: (ألا إن الآية التي أنزل الله في أول سورة النساء في شأن الفرائض، أنزلها الله في الولد والوالد، والآية الثانية أنزلها الله في الزوج والزوجة والإخوة من الأم، والآية التي ختم الله بها سورة النساء أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} (الأنفال:75) مما جرت الرحم من العصبة).
[٥] ميراث الكلالة يُمكن استنباط أنَّ ورثة الكلالة هم كلَّ مستحقٍ شرعيٍ للميراثِ غير الأصلِ والفرعِ الوارثينِ؛ إذ لا وجود لهما حصر بحسبِ تعريفِ الكلالة، وفيما يأتي ذكر أصناف ورثة الكلالة: [٦] الإخوة الأشقاء، والأخوات الشقيقات. الإخوة لأب، والأخوات لأب. الإخوة لأم، والأخوات لأم. أبناء الإخوة الأشقاء. أبناء الإخوة لأب. الأعمام الأشقاء، الأعمام لأب. أبناء الأعمام الأشقاء، أبناء الأعمام لأب. مسائل في ميراث الكلالة في هذه الفقرة سيتمُّ ذكر بعض المسائل المختلفة التي تبيِّن ميراث الكلالة كيف يُوزّع بحسب الورثة، وفيما يأتي ذلك: [٧] تُوفّي رجل عن زوجة وأخ لأم وأختين لأم يرث الإخوة لأم ذكوراً وإناثاً ثلث التركة، وتوزّع بينهم بالتساوي، وترث الزوجة ربع تركةِ زوجها. توفيت امرأة عن زوج وأخت لأم ترث الأخت لأم سدس التركةِ، ويرث الزوج نصف تركة الزوجة. توفي عن أخت شقيقة وثلاث أخوة لأم ترث الأخت الشقيقة نصف تركة المتوفى، ويرث الأخوة لأم ثلث التركة. توفي رجل عن ثلاث أخوة أشقاء وأخت شقيقة وزوجة ترث الزوجة ربع التركة، ويرث الإخوة الأشقاء ذكوراً وإناثًا باقي التركة عَصبةً؛ للذكرِ مثل حظِّ الأنثيينِ. توفي رجل وترك ثلاث أخوة لأب وأخت لأم ترث الأخت لأم سدس التركة، ويرث الإخوة لأب باقي التركة عصبة.
((إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ)) يعني: مات، وهذا هو الوضع اللغوي أن كلمة (هلك) تساوي كلمة (مات). يقول القاسمي: واختصاص الهلاك بميتة السوء عرف طارئ لا يعتد به. يعني: طرأ بعد ذلك في اللغة أن كلمة (هلك) تختص بميتة السوء، فحين تقول: فلان هلك، فتقصد به ذمه، أي: أن ميتته كانت ميتة سوء؛ لكن هذا عرف طارئ مخالف للأصل اللغوي، وأصل اللغة أن الهلاك يساوي الموت؛ ولذلك قال تعالى في القرآن الكريم على لسان المؤمن: {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا} [غافر:34]. فقوله: ((حتى إذا هلك)) يعني: مات يوسف عليه السلام فهذا على أصل اللغة. أما ما طرأ من اختصاص الهلاك بميتة السوء فهو عرف طارئ لا يعتد به، بدليل ما لا يحصى من الآي والحديث، كما في هذه الآية: ((إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ))، ولطروء هذا العرف قال الشهاب في شرح الشفاء: إنه يمنع إطلاقه في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. يعني: في غير القرآن الكريم وفي غير السنة يمنع لفظ الهلكة على الأنبياء بمعنى الموت؛ تحرجاً من هذا العرف الطارئ.