حتى إذا لم يبق من الناس أحد إلا أحد في حصن أو مدينة؛ قال قائلهم: هؤلاء أهل الأرض، قد فرغنا منهم، بقى أهل السماء". قال: " ثم يهز أحدهم حربته، ثم يرمي بها إلى السماء، فترجع إليه مختضبة دما؛ للبلاء والفتنة، فبينما هم على ذلك؛ بعث الله دودًا في أعناقهم كنغف الجراد الذي يخرج في أعناقه، فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس، فيقول المسلمون: ألا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو؟ قال: فيتجرد رجل منهم محتسبا، قد وطنها على أنه ١ سورة الأنبياء، الآيتان: ٩٦ ـ ٩٧.
وقد ثبت خروجهم في الكتاب والسنة، قال الله تعالى: حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ * وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ {الأنبياء: 96-97}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنها لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات. فذكر: الدخان، والدجال، والدابة... ويأجوج ومأجوج... الحديث رواه مسلم. وقصتهم في حديث النواس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عيسى بن مريم بعد قتله الدجال: فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى أني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور.
والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا: عنى بذلك يأجوج ومأجوج ، وأن قوله ( وهم) كناية عن أسمائهم ، للخبر الذي حدثنا به ابن حميد ، قال: ثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عمر عن قتادة الأنصاري ، ثم الظفري ، عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل ، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يفتح يأجوج ومأجوج يخرجون على الناس كما قال الله ( من كل حدب ينسلون) فيغشون الأرض ". حدثني أحمد بن إبراهيم ، قال: ثنا هشيم بن بشير ، قال: أخبرنا العوام بن حوشب ، عن جبلة بن سحيم ، عن مؤثر ، وهو ابن عفازة العبدي ، عن عبد الله بن مسعود ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكر عن عيسى ابن مريم ، قال: قال عيسى: عهد إلي ربي أن الدجال خارج ، وأنه مهبطي إليه ، فذكر أن معه قضيبين ، فإذا رآني أهلكه الله ، قال: فيذوب كما يذوب الرصاص ، حتى إن الشجر والحجر ليقول: يا مسلم هذا كافر فاقتله ، فيهلكهم الله تبارك وتعالى ، ويرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم ، فيستقبلهم يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون ، لا يأتون على شيء إلا أهلكوه ، ولا يمرون على ماء إلا شربوه. حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري ، قال: ثنا المحاربي ، عن أصبغ بن زيد ، عن العوام بن حوشب ، عن جبلة بن سحيم ، عن مؤثر بن عفازة ، عن عبد الله بن مسعود ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه.
[2] هل يجوز المسح على الشراب بعد دخول الحمام إنَّ الأصل في المسح على الشراب هو أن يُحقق الشروط المطلوبة للمسح على الشراب، ومن ذلك أن يكون لبس المرء لهذا الشراب على طهارة ، فإن تحققت شروط لبس الشراب ودخل المرء الحمام ثم خرج منه وتوضّأ ومسح على شرابه فإنَّ ذلك جائز ولا حرج فيه، كما إنّّه إذا توضَّأ المرء ولبس شرابه ثم انتقض وضوئه بدخول الحمام أو غيره، فتوضَّأ مرة أخرى ومسح على شرابه فهو أمر جائز على أن يكون مُحققًا لشروط المسح على الشراب، وذلك لأنَّه لبس شرابه على طهارة، والله أعلم. [3] المسح على الشراب كم مرة إنَّ المسح على الشراب يكون مرَّة واحدة فقط، حيث أنَّه يقوم المرء بالمسح على شرابه الأيمن بيده اليُمنى مرَّة واحدة، ثم يقوم بالمسح على شرابه الأيسر بيده اليُسرى مرَّة واحدة فقط، وقد ذكر الإمام ابن باز أنَّ ذلك يكون مُماثل للمسح على الرأس أي مرَّة واحدة فقط، ولا داعي أو حاجة للمسح على الشراب أكثر من مرة، والله أعلم. [4] شروط المسح على الجورب أباح الله تعالى المسح على الجورب وجعله من باب التخفيف على المُسلمين، إلَّا أنَّه لا بدَّ من توفر عدد من الشروط لتحقق صحَّة المسح على الجورب ، وفيما يلي نبيَّن هذه الشروط: [5] أن يكون لبس الجورب على طهارة تامّة.
هل يجوز دفع الزكاة إلي الزوجة أو دفع الزوجة زكاة مالها إلى الزوج؟ اقرأ أكثر: بوابة أخبار اليوم » وسط البلد الموسم 1 قم بزيارة أو حمل التطبيق وابدأ بمتابعة الموسم 1 من وسط البلد أحدث الحلقات بتقنية HD اقرأ أكثر >> هل يجوز دفع الزكاة إلي الزوجة أو دفع الزوجة زكاة مالها إلى الزوج؟ بوابة أخبار اليوم الإلكترونية 3 حالات يجوز للمرأة فيها الامتناع عن الجماع مع زوجها قال الدكتور خالد عمران أمين عام الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن هناك آداب وضعتها الشريعة الإسلامية على الزوجين اتباعها قبل الجِماع.
هل يجوز المسح على الشراب القصير هو أحد الأسئلة التي في إجابتها بيان لأحد الأحكام الشرعية والفقهية في الإسلام، حيث أنَّ المسح على الشراب هو أحد الأحكام التي فيها تهوين على المُسلمين وإبعاد المشقة عنهم، إلَّا أنَّه كغيره من الأحكام لا بدَّ من توفر عدد من الشروط والأمور لتحقق صحَّته، وفي هذا المقال سنذكر حكم المسح على الشراب القصير والمقطوع، كما سنذكر شروط المسح على الجورب. هل يجوز المسح على الشراب القصير لا يجوز المسح على الشراب القصير الذي لا يستر الكعبين ، فإذا كان الشراب غير ساتر للكعبين لا يجوز المسح عليه لأنَّه لا يستر مكان فرض الغسل أو الوضوء ، وهو رأي فقهاء المذاهب الأربعة، وقد ورد في المغني: "ولا يمسح إلا على خفين أو ما يقوم مقامهما من مقطوع أو ما أشبهه مما يجاوز الكعبين"، إلَّا أنَّ بعض أهب العلم أجازوا المسح على الشراب الذي لا يستر الكعبين ومنهم ابن حزم والأوزاعي. [1] شاهد أيضًا: حكم المسح على الخفين والجوربين هل يجوز المسح على الشراب المقطوع إنَّ حكم المسح على الشراب الممزق هو جائز، فقد أشار أهل العلم إلى أنَّه لم يرد أي نص يُحرِّم أو ينهى عن المسح على الشراب الممزق، وإنَّ المسح على الشراب جاء من باب التخفيف على الأمة والتهوين على المُسلمين، وإنَّ فرض شروط غير موجودة في المسح على الشراب هو تصعيب وتثقيل على المسلمين، وفيه خلاف للأساس الذي جاء به هذا الحكم الشرعي، والله أعلم.
السؤال: ما حكم المسح على الشراب المثقوب؟ الإجابة: الثقب يختلف، إذا كان الثقب يسيراً يُعد يسيراً عرفاً، فالصواب أنه إن شاء الله لا يؤثر الثقب اليسير؛ لأن هذا قد يبتلي به الناس ولا سيما الفقراء. أما إذا كان شقاً واسعاً فينبغي له ألا يمسح، إما أن يخيطه وإما أن يرقع الثقب وإما أن يبدله، أما الشيء اليسير الذي لا أهمية له بل يعتبر خرقاً يسيراً فهذا يعفى عنه إن شاء الله. 5 0 25, 611