2014-07-14, 11:34 PM #1 ما حكم الصلاة التي بين الأذان والإقامة ؟ ما حكم الصلاة التي بين الأذان والإقامة ؟ هل هي سنة لصلاة الفريضة التي بعدها ؟ يعني على فرض أنني دخلت المسجد قبل أذان الجمعة أو العشاء أو غيرهما فصليت تحية المسجد هل أصلي بعد الأذان ركعتين بنية سنة الجمعة أو العشاء أم ماذا أفعل ؟ 2014-07-15, 05:58 PM #2 رد: ما حكم الصلاة التي بين الأذان والإقامة ؟ السؤال ورد في الحديث الشريف ما معناه: أن من صلى اثنتي عشرة ركعة في كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة؟ من بين الركعات أربعة قبل الظهرـ فهل من الممكن صلاة الأربع بين الأذان الأول والثاني لصلاة الجمعة. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالجمعة ليست لها سنة قبلية على الراجح من قولي العلماء، وإنما يشرع للمصلي أن يبكر إلى المسجد فيصلي من النفل المطلق ما شاء حتى يصعد الخطيب المنبر, وانظر الفتوى رقم: 114826 ، وما أحيل عليه فيها. وبناءً على القول الراجح ـ وهو أن الجمعة ليس لها سنة قبلها ـ فإن حديث أم حبيبة المشار إليه، والذي أخرجه مسلم في صحيحه: من صلى لله في يوم ثنتي عشرة ركعة من غير المكتوبة بني له بيت في الجنة.
((شرح عمدة الفقه - كتاب الصلاة)) (ص: 133). وقال الألبانيُّ: (ويُستحَبُّ المبادرة إلى صلاة المغرب، والتعجيل بها قبل اشتباك النجوم... ولا يُنافي ذلك صلاةُ الركعتين قبل المغرب؛ لثبوتهما عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قولًا وإقرارًا). ((الثمر المستطاب)) (1/61 - 62). : الحنفيَّة ((حاشية ابن عابدين)) (1/369)، وينظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/150). ، والمالكيَّة ((مواهب الجليل)) للحطاب (2/114)، وينظر: ((البيان والتحصيل)) لابن رشد الجد (17/374-376). ، والشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (3/121)، (4/8-9)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/138)، وينظر: ((أسنى المطالب)) لزكريا الأنصاري (1/130). ، والحنابلة ((الإنصاف)) للمرداوي (1/298-299)، وينظر: ((الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قدامة (1/410-411). الأدلَّة من السُّنَّة: 1- عن الصُّنابِحِ بنِ الأَعسرِ الأَحمسيِّ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لَا تَزَالُ أمَّتي في مُسْكةٍ [721] مُسْكَة - بضمِّ الميمِ -: أي: بقيَّة. ويُقال: ليس لأمِره مُسكةٌ، أي: أَصلٌ يُعوَّل عليه. ما حكم الصلاة التي بين الأذان والإقامة ؟. وليس له مُسكةٌ، أي: عقلٌ. وليس به مُسكَةٌ، أي: قُوَّةٌ. يُنظر: ((الصحاح)) للجوهري (4/1608)، ((المصباح المنير)) للفيومي (2/573).
من دِينها ما لم يَنتظِرُوا بالمغربِ اشتباكَ النجومِ؛ مضاهاةَ اليهود)) [722] أخرجه أحمد (19067)، الطبراني في ((المعجم الكبير)) (8/94) (7418). حسَّنه ابن كثير في ((جامع المسانيد والسنن)) (5356)، ووثق رجاله الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (1/316). وحكم عليه ابن رجب بالإرسال في ((فتح الباري)) (3/240) 2- عن أبي أَيُّوبَ الأنصاريِّ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لا تَزالُ أُمَّتي بخيرٍ - أو قال: على الفِطرَةِ - ما لم يُؤخِّروا المغربَ إلى أنْ تشتبكَ النجومُ)) [723] رواه أبو داود (418)، وأحمد (23629)، وابن خزيمة (339)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (4/ 183) (4083) صحَّحه ووثَّق رجالَ إسناده الشوكانيُّ في ((السيل الجرار)) (1/190)، وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (418): حسنٌ صحيحٌ. وحسَّنه الوادعي في ((الصحيح المسند)) (328). انظر أيضا: المَبحَثُ الأوَّل: تعريفُ الإقامةِ. المَبحَثُ الثَّاني: حُكمُ الإقامةِ لصَلاةِ الجَماعةِ. هل صلاة ركعتين بين الأذان والإقامة مستحب للنساء أيضاً مثل الرجال؟ - الإسلام سؤال وجواب. المَبحَثُ الثَّالِثُ: حُكمُ إقامةِ المُنفَرِدِ. المَبحَثُ الرَّابِعُ: ألفاظُ الإقامةِ.
وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ المقصودَ بقوله: ((بَينَ كلِّ أذانينِ صَلاةٌ)) بَينَ الأذانِ والإقامةِ ((شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (2/252). ، فيُفصَلُ بينهما بصلاةٍ. 2- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قالت: ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يصلِّي رَكْعَتينِ خَفيفتَينِ بين النِّداءِ والإقامةِ من صلاةِ الصُّبحِ)) أخرجه البخاري (619) واللفظ له، ومسلم (724) ثانيًا: لأنَّ الأذانَ لاستحضارِ الغائبِينَ؛ فلا بدَّ من الإمهالِ ليَحضُروا ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/150). ثالثًا: أنَّه إذا وصَلَ الأذانُ بالإقامةِ ربَّما فات الناسَ الجماعةُ، فلم يحصُل مقصودُ الأذانِ ((المجموع)) للنووي (3/120). رابعًا: لأنَّ الأذانَ مشروعٌ للإعلام؛ فيُسنُّ الانتظارُ؛ ليدركَ الناسُ الصلاةَ، ويَتهيَّئوا لها ((المغني)) لابن قدامة (1/299). مَطلَب: تعجيلُ إقامةِ صَلاةِ المغربِ تُعجَّلُ إقامةُ صلاةِ المغربِ؛ فلا يطولَ الفصلُ بينها وبينَ الأذان، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة على اختلافٍ بينهم في مقدارِ هذا الفصل، فقيل: بمقدار جِلسة خفيفة، وقيل: بمقدار سَكتةٍ لطيفة، وقيل: بمقدار أداء ركعتين، وقيل غيرُ ذلك. قال ابنُ تيمية: (يُستحَبُّ أن يفصل بين الأذان والإقامة للمغرب بجِلسة بقدْر ركعتين).
رواه البخاري. أي: بين كل أذان وإقامة، وإنما قال: أذانين تغليبًا كما يقال: القمرين ، يعني الشمس والقمر، والمقصود بالصلاة: أي النافلة، فيجوز للمصلي أن يصلي ما شاء من التطوع بين الأذان والإقامة إلا ما استثنى، كالاقتصار على ركعتي سنة الفجر، وهذه فائدة تنكير لفظ صلاة فيتناول كل عدد نواه المصلي. أما قول الراوي: ثم قال في الثالثة: لمن شاء. : فمعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة الثالثة: لمن شاء. وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الثالثة لمن شاء رفعاً للحرج واللزوم الذي قد يتوهم من تكريره لجملة "بين كل أذانين صلاة". 2014-07-19, 09:15 AM #4 رد: ما حكم الصلاة التي بين الأذان والإقامة ؟ بارك الله فيك يا أم هانئ، لكن من دخل المسجد يوم الجمعة قبل الأذان فصلى تحية المسجد هل يصلي أيضا بعد الأذان ؟
جامعة تبوك تعلن بدء التسجيل ببرامج الدراسات العليا المدفوعة والاعتيادية 1444هـ جامعة تبوك اعلنت عن بدء التسجيل في برامج الدراسات العليا المدفوعة والاعتيادية للعام الجامعي 1444هـ وذلك حسب التفاصيل المدونة أدناه: مسميات البرامج: 1- برامج الماجستير المدفوع برسوم ماجستير العلوم في الذكاء الاصطناعي. ماجستير أمن المعلومات. ماجستير العلوم في علم البيانات. ماجستير هندسة الطاقة المتجددة. ماجستير الإدارة الهندسية. ماجستير العلوم في علم السموم والأدلة الجنائية. ماجستير العلوم في الفيزياء الطبية. ماجستير إدارة الموارد البشرية. ماجستير إدارة الأعمال التنفيذي. ماجستير التسويق الرقمي. ماجستير المختبرات الطبية. ماجستير المحاسبة القضائية التنفيذي. ماجستير العلوم في التنوع الإحيائي. التقديم على الماجستير المدفوع جامعة تبوك لعام 1442 - خبرنا. 2- برامج الماجستير الاعتيادي ماجستير التربية في الإدارة والتخطيط التربوي. ماجستير التربية في المناهج وطرق التدريس. ماجستير التربية في أصول التربية. ماجستير الآداب في اللغة العربية وآدابها. ماجستير الحديث وعلومه. ماجستير التفسير وعلوم القرآن. ماجستير الفقه. ماجستير علم النفس العيادي العملي. ماجستير التربية الخاصة. ماجستير العلوم في الرياضيات.
البتّ في جميع الشؤون الأكاديمية المتعلقة بطالبات الدراسات العليا في الجامعة. التوصية بالموافقة على تشكيل لجان الإشراف ومناقشة الرسائل العلمية بناء على توصية المجالس المختصة. المشاركة في وضع الإطار العام لكيفية كتابة خطة البحث والرسالة العلمية وطباعتها وإخراجها وتقديمها ونماذج تقارير لجنة المناقشة والحكم على الرسائل بالتنسيق مع البرامج المعنية حسب الاختصاص. المشاركة في تقويم برامج الدراسات العليا في الجامعة بصفة دورية بوساطة لجان أو هيئات متخصصة من داخل أو من خارج الجامعة بالتنسيق مع وكالة التطوير والجودة بالعمادة. المشاركة في دراسة التقارير الدورية التي تقدمها الأقسام العلمية في الجامعة. أمانة مجلس العمادة وتبليغ قرارات المجلس بعد اعتماد معالي رئيس الجامعة ومتابعة تنفيذها (في حالة الإنابة). متابعة الشؤون الأكاديمية. الإشراف على إقامة الملتقيات والأنشطة الخاصة ببرامج الدراسات العليا. جامعة تبوك مُمثلة في عمادة الدراسات العليا تعلن بدء التقديم في برامج الدراسات العليا (المدفوع برسوم) و (الاعتيادي) للعام الجامعي ١٤٤٤هـ في مختلف التخصصات. - أي وظيفة.نت. القيام بجميع ما يسند إليها من أعمال أخرى.
2-الا يقل تقدير المتقدم في مرحلة البكالوريوس عن جيد جداً. 3-ان تكون الدراسة في مرحلة البكالوريوس انتظام. 4-أن يجتاز المتقدم الاختبار التحريري الذي يعقده القسم. 5- الحصول على 60 درجة كحد ادني في اختبار القدرات للجامعيين. 6- موافقة جهة العمل على الدراسة لمن هو على راس العمل. شروط برنامج ماجستير التربية في المناهج وطرق التدريس: 1- أن يكون المتقدم حاصلا على درجة البكالوريوس من كلية التربية او الحصول على الدبلوم العام في التربية للحاصلين على البكالوريوس من الكليات غير التربوية. 2- ألا يقل تقدير الطالب في مرحلة البكالوريوس عن جيد جداً. 3- ان تكون الدراسة في مرحلة البكالوريوس بطريقة الانتظام. دليل القبول برامج الدراسات العليا المدفوعة بجامعة تبوك للعام 1442 هـ | مناهج عربية. 4- أن يجتاز المتقدم الاختبار التحريري الذي يعقده القسم. شروط برنامج ماجستير التربية في أصول التربية: 1- الحصول على درجة البكالوريوس من كلية التربية أو الحصول على الدبلوم العام في التربية للحاصلين على درجة البكالوريوس من الكليات غير التربوية. 2- ألا يقل تقدير المتقدم في مرحلة البكالوريوس عن ( جيد جداً). 5-الحصول على 60 درجة كحد ادني في اختبار القدرات للجامعيين. شروط برنامج ماجستير الآداب في اللغة العربية وآدابها: 1- أن يكون المتقدم حاصلاً على درجة البكالوريوس في اللغة العربية من كلية الآداب او كليات التربية.
ماجستير التربية في القياس والتقويم. الدليل على موقع الجامعة: اضغط هنا المصدر: تاريخ التقديم: من اليوم الأحد بتاريخ 1443/08/17هـ الموافق 2022/03/20م وينتهي التقديم يوم الخميس بتاريخ 1443/08/28هـ الموافق 2022/03/31م. رابط التقديم: اضغط هنا
– ماجستير التربية في القياس والتقويم. – الدليل: ( اضغط هنا). موعد التقديم: التقديم مُتاح الآن بدأ اليوم الأحد بتاريخ 1443/08/17هـ الموافق 2022/03/20م وينتهي التقديم يوم الخميس بتاريخ 1443/08/28هـ الموافق 2022/03/31م. طريقة التقديم: عبر الرابط التالي ( اضغط هنا).
2- ألا يقل تقدير المتقدم في مرحلة البكالوريوس عن جيد جداً على الأقل. 5- اجتياز المقابلة الشخصية التي يعقدها القسم. 6- الحصول على 60 درجة كحد ادني في اختبار القدرات للجامعيين. 7- موافقة جهة العمل على الدراسة لمن هو على راس العمل. شروط برنامج ماجستير التربية في القياس والتقويم: 1- الحصول على درجة البكالوريوس تخصص علم النفس أو تخصص بكالوريوس تربوي شعب علمية:(رياضيات ، فيزياء ، حاسب آلي ، إحصاء ، كيمياء) ــ أو بكالوريوس شعبة علمية:(رياضيات ، فيزياء ، حاسب آلي ، إحصاء ، كيمياء) مع دبلوم قياس وتقويم، أو دبلوم تربية. 4-شرط اللغة شرط قبول وعلى الطالب احضار ما يفيد اجتياز احد الاختبارات التالية: اختبار كفايات اللغة الانجليزية بدرجة 52%. اختبار " التوفل " بدرجة (400) أو ما يعادلها. اجتياز المستوى الثاني في دورة اللغة الانجليزية المقامة فى عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر. 5- أن يجتاز المتقدم الاختبار التحريري الذي يعقده القسم. 7- موافقة جهة العمل على الدراسة لمن هو على راس العمل شروط برنامج ماجستير علم النفس العيادي العملي: 1- ان يكون حاصلاً على بكالوريوس في علم النفس بتقدير عام "جيد جداً". 2- ان تكون الدراسة في مرحلة البكالوريوس بطريقة الانتظام ويستثني من ذلك الانتساب بشرط احضار دورة تدريبية لمدة ستة اشهر في نفس التخصص في مجال الصحة.