ترتب على هذه الشدة القوية نزع دراء النبي صلى الله عليه وسلم وأثرت هذه الجذبة في عنق النبي عليه أفضل الصلاة وأتم السليم. رأى هذه الموقف سيدنا أنس رضي الله عنه وشاهد موقف الرسول ﷺ من الأعرابي. كان موقف النبي من الاعرابي الذي جذب ردائه - سؤال العرب. ولم يستكفي الأعرابي بما فعل بل اختتم فعلته بأنه لم يعتذر من الرسول ﷺ وإنما ناداه باسمه – قائلاً: يا مُحمَّد أعْطِني من مال الله الذي عندك، وهو فعل مُشين فقد أمرنا المولى عز وجل في آيات كتابة الحكيم بألا نذكر الرسول صلى الله عليه وسلم كأنما نذكر بعضنا البعض في قوله تعالى: {لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضاً [النور: 63]. يقول أنس -رضي الله عنه- وهو شاهد هذا المشهد ورد فعل النبي ﷺ: {فالتفت إليْه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ثمَّ ضحِك، ثم ضحك صلَّى الله عليه وسلَّم ثمَّ ضحك، ثم أمر له بعطاء}. موقع النبي ﷺ من الأعرابي خير دليل على قول المولى عز وجل:{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [سورة القلم: آية 4]، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتصرف بدافع الغضب بل عامل الأعرابي بإحسان على الرغم من تأثير جذبة الأعرابي للرداء على عنقه وتوازنه. سبب جذب الاعرابي لرداء الرسول قام الأعرابي بجذب رداء النبي ﷺ لطلب المال فقد روي عن -أنس بن مالك رضي الله عنه- قال: {كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه بردٌ نجرانيٌّ غليظ الحاشية، فأدركه أعرابيٌّ، فجبذه، بردائه جبْذَةً شديدةً، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثَّرت بها حاشية البُرْد مِن شدَّة جَبْذَته، ثمَّ قال:يا محمَّد!
2- وإما أن يقطعه فلا يأمن من تنجيس بدنه، أو ثوبه، أو مواضع أخرى من المسجد. فأمر النبي بالكف عنه للمصلحة الراجحة، وهي دفع المفسدتين أو الضررين باحتمال أيسرهما، وتحصيل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما ( [11]). وهذا من أعظم الحكم العالية، فقد راعى النبي هذه المصالح، وما يقابلها من المفاسد، ورسم لأمته والدعاة من بعده كيفية الرفق بالجاهل، وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف، ولا سبٍّ ولا إيذاء ولا تشديد، إذا لم يكن ذلك منه عناداً ولا استخفافاً، وقد كان لهذا الاستئلاف والرحمة والرفق الأثر الكبير في حياة هذا الأعرابي وغيره، فقد قال بعد أن فقه – كما تقدم – وفي رواية الإمام أحمد: فقام النبي إليّ بأبي وأمي، فلم يسبّ، ولم يؤنّب، ولم يضرب ( [12]). فقد أثّر هذا الخلق العظيم في حياة الرجل ( [13]). ( [1]) مه: كلمة زجر، وهو اسم مبني على السكون، معناه: اسكت. موقفه مع الأعرابي الذي بال في المسجد | موقع نصرة محمد رسول الله. وقيل: أصلها: ما هذا؟ انظر: شرح النووي، 3/193. ( [2]) لا تزرموه: أي لا تقطعوا عليه بوله. والإزرام: القطع. انظر: المرجع السابق، 3/190. ( [3]) شنه: أي صبه عليه. انظر:المرجع السابق، 3/193. ( [4]) أخرجه مسلم بلفظه في كتاب الطهارة، باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد وأن الأرض تطهر بالماء من غير حاجة إلى حفرها، 1/236، (رقم 285)، والبخاري مع الفتح، بمعناه مختصراً في كتاب الوضوء، باب ترك النبي × والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد، 1/322، (رقم 219)، وروايات بول الأعرابي في البخاري في عدة مواضع، 1/223، 10/449، 10/525.
كان موقف النبي من الاعرابي الذي جذب ردائه ، من الواجبات التي سيتم حلها في هذا المقال، حيث تجدر الإشارة إلى أن هذا الوقع الجميل يدل على ارتفاع أخلاقه، وكثير منا يحب أن يعرف ما فعله نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. كان موقف النبي من الاعرابي الذي جذب ردائه عندما شد الأعرابي رداء النبي صلى الله عليه وسلم التفت إليه النبي وتبسم وأمر له بعطائه ، وفي قصة الأعرابي والنبي صلى الله عليه وسلم دروس جميلة تنم عن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قصة الرسول مع الأعرابي كالتالي: كما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته متعبًا من عمل الدعوة، ليرتاح بعد لبسه رداءه النجرانية، وفي ذلك الوقت أمسك به رجل عربي وفجأة خلع الرسول صلى الله عليه وسلم الرداء بالقوة. بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، كانت هذه الشدة مفاجئة، إذ أثر هذا الانجذاب أيضًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، واضطرب ميزان الرسول نتيجة لذلك، وتمزق ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. وأثرت هذه الجذبة القوية أيضًا في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد شاهد هذا الموقف سيدنا أنس رضي الله عنه كما شاهد موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وردة فعله.
ولئـن سَـــألـتَ بنــي سُلَيْـــم أَيُّنَـــا.. أدْنَــــى لكُـل أُرُومة وفَعَالِ لَيُنَبئَنَّــك رَهْــط مَعْــنٍ أَنهـــم.. بالعِـلــم لَلْأَتْقَون مِـن سَمَّـــالِ إن السَّمــاءَ لَنا عليكَ نجومهـا.. والشَّمْسُ مُشْرِقةٌ وكـلُّ هِلال تَبْكِي المَرَاغة بالرَّغـام على ابْنها.. والنائحـاتِ يَهِجنَ بالأَعـــوالِ سُوقي النوَّاهِق مــاتَ مَنْ يَبْكيَنه.. وتَعَرَّضي لِمُصَعَّـد القُفَّــال ابن الأعرابي. مواقف:- كان ابن الأعرابي يقول: إنما سُمِّيَ الشَّجرُ شَجَراً لاختلافِ أغصَانهِ، ومِنهِ اشتَجَرَت الرِّماحُ إذا اختلفت بالطَّعن، وقَد شَجَرَ بينهم أمرٌ إذا اختَلف، قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ: "فلا وربَّك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شَجَرَ بينهم". وكان يقول: "جائزٌ في كلام العرب أن يعاقبوا الظاء بالضاد، فلا يخطئ من جَعَل هذه في موضع هذه"، ويقول: "هكذا سمعتُ من فُصَحاء العَرب". مختارات من شعر ابن الأعرابي رَحَل أبو الفضل المنذري إلى العراق، حيث دَخَل مدينةَ السلام بغداد يوم الجمعة قاصداً ابن الأعرابي، وذلك بعد أن أشكلت حروف على أبي هيثم الرازي، ليطلب الأخير من الأول؛ السفرو أخذ الرأي الفصل من ابن الأعرابي الذي أجاب وأفاد.
يُرِيد أَبُو سُفْيَان بالمدة صلح الْحُدَيْبِيَة ، وَكَانَ فِي ذِي الْقعدَة سنة سِتّ بِلَا شكّ " انتهى. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. وقال ابن عطية في " المحرر الوجيز " (4/328) " والنصر الذي يَفْرَحُ به الْمُؤْمِنُونَ: يحتمل أن يشار فيه إلى نصر الروم على الفرس.. ويحتمل أن يشار فيه إلى نصر يخص المؤمنين على عدوهم ، وهذا أيضا غيب ، أخبر به ، وأخرجه للوجود ، إما يوم بدر ، وإما يوم بيعة الرضوان، ويحتمل أن يشار به إلى فرح المسلمين بنصر الله إياهم: في أن صدق ما قال نبيهم ، من أن الروم ستغلب فارس ، فإن هذا ضرب من النصر عظيم " انتهى. وانظر لمزيد الفائدة جواب السؤال رقم: ( 23475). والله أعلم.
فهذا من جملة الأخبار الغيبية التي أخبر بها القرآن ووقعت كما أخبر، وكان ذلك من علامة صدق الرسول محمد ﷺ وقد فرح المسلمون بذلك؛ لأن الروم أقرب إلى المسلمين من الفرس؛ لأنهم أهل كتاب، والفرس عُبّاد أوثان، ولهذا قال : وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ الآية [الروم:4-5] [1]. مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (24/ 265). فتاوى ذات صلة
الآيــات {الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِي أَدْنَى الاَْرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ* فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَْمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَآءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ* وَعْدَ اللَّهِ لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} (1ـ6). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الروم - الآية 5. * * * معاني المفردات {غُلِبَتِ}: الغلب والغلبة مصدر غَلَبَ، والغلبة: الاستيلاء على القرن بالقهر. {بِضْعِ}: البضع: القطعة من العدد ما بين الثلاثة إلى عشرة. التنبؤ بغلبة الروم {الم} من الحروف المقطعة التي تقدم الحديث عنها في أوائل سورة البقرة. {غُلِبَتِ الرُّومُ} وهم القوّة التي كانت تمثل امبراطورية واسعة من المغرب إلى بلاد الشام، وكانت بينهم وبين الفرس ـ القوّة الامبراطورية الأخرى في بلاد فارس حتى بلاد العرب ـ حروب شديدة في بعض نواحي الشام قريباً من الحجاز ـ كما قيل ـ فتغلبت فارس التي كانت تدين بالمجوسية على الروم الذين كانوا يدينون بالنصرانية، {فِي أَدْنَى الاَْرْضِ} وهي القريبة إلى بلاد العرب، {وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ} وسيطرة الفرس على مواقعهم في ساحة الحرب {سَيَغْلِبُونَ} فتدور الدائرة على الفرس في الحرب الجديدة التي يشنونها عليهم {فِى بِضْعِ سِنِينَ} وهو العدد ما بين الثلاثة والعشرة، كما قيل.