ما هي السورة التي تطرد الجن
السورة التي تحرق الجن السورة التي تحرق الجن قال عنها شيوخ الدين الإسلامي أنها سورة البقرة لما فيها من آيات عظيمة تتحدث عن عذاب الله عز وجل لكل شخص يظلم سواء كان من الجن أو من الإنس، وهذه الآيات تؤثر كثيراً في الجن وتحرقه، كما أنها بها آية الكرسي التي تعد اقوى ايه لطرد الجن بحسب ما قال الشيوخ والفقهاء. شاهد أيضاً: الرقية الشرعية لفك السحر
رقية | سورة الرحمن، سورة الجن | لطرد الجن وتحمي نفسك من سحرهم وعينهم وكيدهم | Quran Ruqyah - YouTube
رواه مسلم. وعليه فلا بأس -إن شاء الله- أن تلتزمي بطلب هذه المعالجة بالقرآن، وتقرئي سورة البقرة المدة التي تراها مناسبة. أما الاستعانة بالجن فالصحيح أنها حرام لأن الاستعانة بهم وسيلة للشرك بالله، خاصة أنه لا يعرف يقيناً المسلم منهم والكافر، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه أنهم كانوا يستعينون بالجن في العلاج ولا غيره، وغالباً ما توقع الاستعانة بهم في أمور محرمة شرعاً. والله أعلم.
ينص قانون الاثبات النافذ في المادة 8 منه على (ليس للقاضي ان يحكم بعلمه الشخصي الذي حصل عليه خارج المحكمة ، ومع ذلك فله ان ياخذ بما يحصل عليه من العلم بالشؤون العامة المفروض المام الكافة بها. ) و معنى ذلك ليس للقاضي ان يحكم في الدعوى المعروضة امامه دون سند قانوني يؤيد حكمة من وثائق ومستندات وبينات شخصية وكشوفات ومعاينه وخبرة كلا حسب احتياج الدعوى. والحقيقة ان عبارة ( ليس للقاضي ان يحكم بعلمة الشخصي) تساوق وتساوي لعبارة ( ليس للقاضي ان يحكم بدون دليل معتبر) و ان العبارة الثانية هي من البديهيات العقلية التي لا يغفلها أي انسان عندما ينصب نفسه حاكما في قضية او قاضيا في دعوى وهي من ابسط واجبات كلا من تصدى لوظيفة القضاء. وحيث ان العبارة الثانية هي ثقيلة وماسة بعقلية وذهنية القاضي ومدى استعداده للبت في القضايا قام المشرع باستبدالها بعبارة ( ليس للقاضي ان يحكم بعملة الشخصي) وكانها تقول ان حكمك صحيح بنظرك فقط، لكنك استند على علمك الشخصي لذا فهو باطل بدل ان تقول له ان حكمك باطل لانه لم يستند على دليل معتبر. ادناة قرار تمييزي يؤكد على هذه النقطة. هل يحكم القاضي دون دليل منصة أعمالي. سند التسجيل العقاري المبرز من قبل المدعين يعود لسنة 2007 فاقاموا دعوى على المدعى عليه باعتباره غاصب منذ عام 1993 فحكمت محكمة الموضوع لهم بذلك.
أما الإقرار في النسب فلا بد من توافر شروطه حتى يعتبر قيام النسب صحيحاً، وهي أن يكون المقر به مجهول النسب وأن يكون محتمل الثبوت وأن لا يكذب الظاهر وأن يصدق المقر في إقراره وألا يكون فيه حمل النسب على الغير إلا بالضوابط الشرعية. ونخلص إلى أن الإقرار هو اخبار شخص بواقعة تثبت مسؤولية مدعى بها عليه ويكون صراحة، ودلالة باللفظ والكتابة ويكون بالإشارة المعهودة من الأخرس ويشترط لصحة الإقرار أن يكون صادراً من إرادة حرة غير معيبة بأحد عيوب الإرادة كالإكراه المعنوي والمادي وألا يكذبه ظاهر الحال ويكون الإقرار حجة قاطعة على المقر إلا إذا اختلت بعض شروط صحته أو كان الإقرار في غير مجلس القضاء فتتبع في إثباته القواعد العامة في البينة.
الحمد لله. أولا: إذا حكم القاضي بالقتل قصاصا، أو حدا، وقُتل المدعى عليه، ثم تبين خطأ الحكم، فهذا له صور: فقد يكون القاضي عامدا، وقد يكون مخطئا، مفرطا أو غير مفرط، وهذه أهم الصور: 1- أن يتعمد القاضي الظلم والجور، كأن يعلم بكذب الشهود ، أو يقر بعد تنفيذ القتل أنه جار وظلم، فإنه يقتص منه. جاء في "المدونة" (4/ 519): "أرأيت القاضي إذا رجم وقطع الأيدي، وضرب الرجال، فقال بعد ذلك: حكمت بالجور؟ قال: قال مالك: ما تعمد الإمام من جور، فجار به على الناس، فإنه يقاد منه. قال: وقال مالك: وقد أقاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر من أنفسهم" انتهى. جريدة الرياض | الإقرار ودوره في الإثبات. وجاء في "الموسوعة الفقهية" (33/ 320): " وقال المالكية: إن علم القاضي بكذب الشهود ، وحكم بما شهدوا به من رجم أو قتل أو قطع، فالقصاص عليه دون الشهود" انتهى. وقال ابن عابدين رحمه الله: "وإن كان القضاء بالجور عن عمد ، وأقر به ، فالضمان في ماله ، في الوجوه كلها ، بالجناية والإتلاف، ويعزر القاضي ، ويعزل عن القضاء" انتهى من "حاشية ابن عابدين" (5/ 418). 2- أن يخطيء القاضي في حكمه ، مخالفا دليلا قاطعا، من نص كتاب أو سنة أو إجماع ، فإنه يضمن. وفي "الموسوعة الفقهية" (19/175): "وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ إِنْ بَانَ خَطَأُ الْحَاكِمِ فِي إِتْلاَفٍ ، كَقَطْعٍ وَقَتْلٍ ، لِمُخَالَفَةِ دَلِيلٍ قَاطِعٍ ، أَوْ بَانَ خَطَأُ مُفْتٍ لَيْسَ أَهْلاً لِلْفُتْيَا: ضَمِنَا ، أَيِ الْحَاكِمُ وَالْمُفْتِي ؛ لأِنَّهُ إِتْلاَفٌ حَصَل بِفِعْلِهِمَا ، أَشْبَهَ مَا لَوْ بَاشَرَاهُ.