وزارة الفلاحة والبيئة والموارد المائية 1873. بلدية تونس 1807. دليل الهاتف التونسي 2017 للمستشفيات: الحبيب ثامر 00 70 39 71. عزيزة عثمانة 77 07 57 71. شارل نيكول 00 80 57 71. الرابطة 05 85 57 71. الاطفال 00 77 57 71. العسكري 33 11 39 71. مركز مقاومة التسمم 00 55 33 71. الهلال الاحمر 44 07 56 71. بنك الدم 06 41 57 71. مركز التوليد 54 08 57 71. مركز الاعصاب 95 85 57 71. معهد التغذية 00 74 57 71. تقويم الاعضاء القصاب 22 00 52 71. معهد العيون 71 57 79 41. معهد باستور 22 30 78 71. معهد صالح عزيز 00 77 57 71. هاتف الحرس الوطنية. عبد الرحمان مامي (أريانة) 71 82 11 88. المنجي سليم (المرسى) 33 40 76 71. الداخلية (المرسى) 71 74 56 44. الرازي (منوبة) 39 03 60 71. خيرالدين 71 73 01 00. الحبيب بورقيبة (صفاقس) 74 45 13 01. الهادي شاكر (صفاقس) 22 44 24 74. سهلول (سوسة) 73 36 94 11. فرحات حشاد (سوسة) 73 22 14 11. حبيب بوقطفة (بنزرت) 72 43 14 70. طاهر معموري (نابل) 72 28 50 22. الحمامات 72 28 01 36. فطومة بورقيبة (المنستير) 73 46 08 13. طاهر صفر (المهدية) 73 67 17 44. محمد بورقيبة (الكاف) 78 22 89 00. صادق مقدم (جربة) 63006575.
وأوضحت سلطات لوجانسك أن القوات الأوكرانية استهدفت خلال الساعات الأخيرة 4 بلدات فى الجمهورية بأسلحة ثقيلة وراجمة صواريخ. وفي موسكو.. قالت المتحدثة باسم وزارة الخارجية الروسية ماريا زاخاروفا، إن موسكو تدرس بعناية مقترحات الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو جوتيريش بشأن أوكرانيا. إيـران تـتـهـم واشـنـطـن بـالـسـعـي لفرض شروط جديدة في الملف النووي. وأوضحت زاخاروفا - في تصريحات صحفية نقلتها وكالة الأنباء الروسية "تاس" - أن جوتيريش اقترح تشكيل مجموعة ثلاثية تتكون من روسيا والأمم المتحدة وأوكرانيا من أجل تبادل المعلومات وضمان تشغيل الممرات الإنسانية وإيصال المساعدات. وأضافت "كما جاء جوتيريش بفكرة أن على الأمم المتحدة واللجنة الدولية إقامة تعاون مع كل من القوات المسلحة الروسية والجيش الأوكراني، ودعا إلى وضع وتنفيذ خطة لإجلاء المدنيين من ماريوبول وتسليم المساعدات الإنسانية هناك".
يجمع دليل الهاتف التونسي جميع أرقام الشركات و المؤسسات الحكومية الموجودة بالبلاد و يعتمد الترقيم فيها على 8 أرقام ، منهم رمز برقمين للهاتف القار أو الجوال في بداية الترقيم. ترقيم الهاتف القار: يتميز رقم الهاتف القار في تونس بوجود رقمين في البداية يمثلان الولاية اللتي يراد الإتصال بها ، ولكل تكتل متكون من ولاية على الأقل أو أربعة على أقصى تقدير ، يقع تخصيص رمز لها. و هذه هي الرموز: 70 و 71: تونس ، أريانة ، منوبة ، بن عروس. 72: بنزرت، نابل، زغوان. 73: سوسة، المنستير، المهدية. 74: صفاقس. 75: قابس، مدنين، تطاوين، قبلي. 76: توزر، قفصة، سيدي بوزيد. 77: القيروان، القصرين. 78: جندوبة، الكاف، باجة. و يخص الرقم 79 الهواتف العمومية. ترقيم الهاتف المحمول: يوجد في تونس 3 مزودين مشهورين لخدمة الهاتف الجوال و هم كالآتي: إتصالات تونس: 99 ، 98 ، 97 ، 96 ، 95 ، 94 ، 93 ، 92 ، 90 ، 40. أوريدو (تونيزيانا سابقا): 22 ، 21 ، 20 ، 23 ، 24 ، 25 ، 26 ، 27 ، 28 ، 29. أورانج: 58 ، 55 ، 53 ، 52 ، 50 ، 33. أرقام مخصصة للشركات: توجد أرقام لهواتف قارة تسوقها شركة إتصالات تونس خاصة بالشركات التي تطلبه وغير مرتبطة بمنطقة جغرافية معينة وهي: 8010XXXX: يسمى رقم أخضر و هو رقم مجاني للمخاطِب.
لا يجوز للمسلم أن يبيع ديناً بدين إذ هو في حكم بيع المعدوم بالمعدوم وهذا لا يجوز بالاسلام وهو من البيوع الممنوعة بالدين الاسلامي مثال ذلك أن يكون لك على رجل دابة دينار الى أجل فتبيعه على آخر بمئة دينار إلى أجل فتكون قد بعته ديناً بدين وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم السكالى بالسكالى أي الدين بالدين
[14] انظر: إعلام الموقعين: (1/389). [15] انظر: نظرية العقد: (216). [16] انظر: إعلام الموقعين: (1/389). [17] انظر: الذمة المالية في الفقه الإسلامي: ( 277)، الشيخ محمد الفراج.
وقال في "الفروع": "قال شيخنا: الكيمياء غش، وهي تشبيه المصنوع من ذهب أو فضة أو غيره بالمخلوق باطلة في العقل، محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين، ثبت على الرُّوباص أو لا، ويقترن بها كثيراً السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق. ومن طلب المال بما حرمه الله عُوقِبَ بنقيضه، كالمرابي وهي أشد تحريماً منه، ولو كانت حقّاً مباحاً لوجب فيها خمس أو زكاة ولم يوُجِب عالمٌ فيها شيئاً، والقول بأن قارون علمها باطل، ولم يذكرها ويعلمها إلا فيلسوف، أو اتحادي، أو ملك ظالم" [10]. وقال البخاري: (باب قول الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ﴾ [آل عمران: 130]. بيع الدين بالدين لا يجوز - إسلام ويب - مركز الفتوى. وذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال أمن الحلال أم من حرام) [11] ". قال الحافظ: "لعله أشار بالترجمة إلى ما أخرجه النسائي من وجه آخر: (يأتي على الناس زمان يأكلون الربا فمن لم يأكله أصابه من غباره) [12]. وروى مالك عن زيد بن أسلم في تفسير الآية قال: كان الربا في الجاهلية أن يكون الرجل على الرجل حق إلى أجل، فإذا حلَّ قال: أتقضي أم تربي ؟ فإن قضاه أخذ، وإلا زاده في حقه وزاده الآخر في الأجل [13]... ، ويطلق الربا على كل بيع محرم" [14].
والله ولي التوفيق". انتهى وينظر في حكمة ذلك، وتفصيل صوره: "الموسوعة الفقهية الكويتية" (9/176) وما بعدها ، "الشرح الممتع" (8/444) وما بعدها ، "شرح زاد المستقنع" للشيخ الشنقيطي، على المكتبة الشاملة. ثانيا: متى يباح البيع الآجل ؟ أما البيع الآجل فإنه يباح إذا كانت السلعة حاضرة مملوكة للبائع، فيكون هذا بيعا لعين بدين. بيع الدين بالدين. وإذا لم تكن السلعة مملوكة للبائع، فتواعدا على أن يشتريها البائع ويحوزها، ثم يبيعها بالأجل، فلا حرج في ذلك، والوعد – غير الملزم ، وهو الوعد المشروع في البيع - ليس بيعا، ولا يترتب عليه شيء من المحاذير التي ذكرنا في بيع الدين بالدين. ولهذا فإن جمهور الفقهاء على جواز بيع المرابحة للآمر بالشراء، وجواز الوعد ، غير الملزم لأي من الطرفين، فيه؛ لانتفاء المحذور. قال الشافعي رحمه الله: "وإذا أرى الرجلُ الرجلَ السلعة فقال: اشتر هذه وأربحك فيها كذا، فاشتراها الرجل فالشراء جائز، والذي قال: أربحك فيها، بالخيار إن شاء أحدث فيها بيعا، وإن شاء تركه. وهكذا إن قال: اشتر لي متاعا ووصفه له، أو متاعا أي متاع شئت، وأنا أربحك فيه، فكل هذا سواء، يجوز البيع الأول ويكون هذا فيما أعطى من نفسه بالخيار، وسواء في هذا ما وصفت إن كان قال: أبتاعه وأشتريه منك بنقد أو دين، يجوز البيع الأول، ويكونان بالخيار في البيع الآخر، فإن جدداه جاز.
أدلة القول الأول: 1- حديث ابن عمر السابق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "نهى عن بيع الكالئ بالكالئ" [9]. وذلك بأن يشتري الرجل شيئًا إلى أجل، فإذا حل الأجل ولم يجد شيئًا يقضيه به قال: بعنيه إلى أجل آخر، فيبيعه ولا يجري بينهما تقابض. ونوقش: أ- بضعف الحديث كما سبق بيانه. ب- ولو صح فهو محمول على دين لم يحل يباع بدين مؤجل. 2- استدلوا بالإجماع المحكي السابق على منع بيع الدين بالدين، وقد حكاه ابن المنذر وغيره [10]. أ- أنه لا مستند لهذا الإجماع صحيح، والحديث السابق ضعيف. ب- ولو صح فهو ليس في صلب مسألتنا، وإنما هو محمول على المؤخر بالمؤخر [11]. بيع دين بدون مرز. 3- قالوا: السلم مشتق من تسليم رأس المال، فلا يصح أن يكون مؤجلًا [12]. 4- أن السلم فيه غرر، وإنما أبيح للحاجة، فإذا أجل الثمن والمثمن عظم الغرر، فلذا منع منه. أدلة القول الثاني: 1- عدم الدليل على التحريم، والأصل في المعاملات الإباحة. 2- أن في هذا التصرف غرضًا صحيحًا لكلا الطرفين، فتبرأ ذمة المدين من الدين الأول وتشغل بدين آخر، وبراءة الذمة مطلوبة شرعًا [13]. 3- القياس على بيع العين بالدين بجامع حصول المنفعة في كلٍ، وبيانه: أنه إذا جاز أن يشغل أحدهما ذمته والآخر يحصل على الربح، وذلك في بيع العين بالدين؛ فإنه يجوز كذلك أن يفرغها من دين ويشغلها بغيره، وكأنه شغلها به ابتداء: إما بقرض أو بمعاوضة، فكانت ذمته مشغولة بشيء فانتقلت من شاغل إلى شاغل، وليس هناك بيع كالئ بكالئ [14].
آمين. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: أولاً: ليعلم أن هذه المعاملة من جملة صور يع الدين بالدين، وبيع الدين بالدين قد يكون لمن عليه الدين، وقد يكون لغير من هو عليه الدين، وهذه المعاملة من النوع الثاني. ثانياً: أن بيع الدين بالدين كثير من صوره محرمة ولا تجوز. بل أطلق بعض العلماء القول بعدم جوازه، وهذا ما نفهمه من ظاهر قول صاحب زاد المسقنع حيث قال: "لا يجوز بيع الدين بالدين" ثم إن المعاملة التي وردت في السؤال محرمة من عدة وجوه: الوجه الأول: أنها من بيع الدين بالنقد أي بجنس الدين ، وهذا لا يجوز لأنه ربا فضل وربا نسيئة لأن المشتري دفع أقل ليأخذ عنه أكثر من جنسه بعد حين. ما حكم بيع الدين بالدين - أجيب. الوجه الثاني: أنها من بيع الكالئ بالكالئ أي المؤخر بالمؤخر، وذلك لأنه قد ورد في السؤال أن المشتري يدفع جزءاً من المبلغ وهو الجزء الأكبر والجزء الآخر يكون ديناً على المشتري للبضائع. وهذا هو بيع الكالئ بالكالئ. الوجه الثالث: أن فيه غرراً وذلك لأن الدين (أي دين المشتري الجديد) يشبه أن يكون غير مقدور على تسليمه لأن ما يطلبه المشتري من زبائنه الجدد وهو الدين الذي في ذمتهم قد يوفى له وقد لا يوفى، فلا يصح إذا، والعلة من النهي عن بيع ما في الذمم هي الخوف من الغرر وعدم التسليم، والله أعلم.