-3- 49 – باب: {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها} /مريم: 16/. نبذناه: ألقيناه: اعتزلت. {شرقيا} /مريم: 16/: مما يلي الشرق. {فأجاءها} /مريم: 23/: أفعلت من جئت، ويقال: ألجأها اضطرها. {تساقط} /مريم: 25/: تسقط. {قصيا} /مريم: 22/: قاصيا. {فريا} /مريم: 27/: عظيما. قال ابن عباس: {نسيا} /مريم: 23/: لم أكن شيئا. وقال غيره: النسي الحقير. وقال أبو وائل: علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت: {إن كنت تقييا} /مريم: 18/. قال وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء: {سريا} /مريم: 24/: نهر صغير بالسريانية. 3253 – حدثنا مسلم عن إبراهيم: حدثنا جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج، كان يصلي، جاءته أمه فدعته، فقال: أجيبها أو أصلي، فقالت: اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات، وكان جريج في صومعته، فتعرضت له امرأة وكلمته فأبى، فأتت راعيا فأمكنته من نفسها، فولدت غلاما، فقالت: من جريج، فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه، فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام، فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي، قالوا: نبني صومعتك من ذهب؟ قال: لا، إلا من طين.
تفسير القرطبي قوله تعالى { واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا} إدريس عليه السلام أول من خط بالقلم وأول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر في علم النجوم والحساب وسيرها. وسمي إدريس لكثرة درسه لكتاب الله تعالى. وأنزل الله تعالى عليه ثلاثين صحيفة كما في حديث أبي ذر. الزمخشري: وقيل سمي إدريس إدريس لكثرة درسه كتاب الله تعالى؛ وكان اسمه أخنوخ وهو غير صحيح؛ لأنه لو كان إفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا، فامتناعه من الصرف دليل لعجمة؛ وكذلك إبليس أعجمي وليس من الإبلاس كما يزعمون؛ ولا يعقوب من العقب، ولا إسرائيل بإسرال كما زعم ابن السكيت؛ ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه أمثال هذه الهنات؛ يجوز أن يكون معنى إدريس عليه السلام في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي من الدرس. قال الثعلبي والغزنوي وغيرهما: وهو جد نوح وهو خطأ؛ وقد تقدم في [الأعراف]: بيانه وكذا وقع في السيرة أن نوحا عليه السلام بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس النبي فيما يزعمون؛ والله تعالى أعلم. وكان أول من أعطى النبوة من بني آدم، وخط بالقلم. ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن يانش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم.
(آدم) فيه سمرة. (جسيم) كثير اللحم، وقيل: الجسامة هنا باعتبار الطول. (سبط) هو خلاف الجعد. (الزط) جنس طوال من السودان]. [ش أخرجه مسلم في الإيمان، باب: ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال. وفي الفتن وأشراط الساعة، باب: ذكر الدجال وصفته وما معه، رقم: 171. (بين ظهراني الناس) جالسا في وسط الناس، ظاهرا لهم لا مستخفيا عنهم. (عنبة طافية) ناتئة عن حد أختها، من الطفو، وهو أن يعلو الماء ما وقع فيه، والعنبة الطافية هي الحبة الكبيرة التي خرجت عن أخواتها. (لمته) هي الشعر إذا جاوز شحم الأذنين، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين. (قططا) شديد جعودة الشعر. (بابن قطن) هو عبد العزى بن قطن بن عمرو الجاهلي الخزاعي، وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة رضي الله عنها]. [ش (ينطف) يقطر. (يهراق) يسيل منه الماء]. [ش أخرجه مسلم في الفضائل، باب: فضائل عيسى عليه السلام، رقم: 2365. (أولى الناس) أخص الناس به وأقربهم إليه، لأنه بشر به، أو لأنه لا نبي بينهما، فكأنهما في زمن واحد. (أولاد علات) هم الأخوة لأب واحد من أمهات مختلفة، والمعنى: أن شرائعهم متفقة من حيث الأصول وإن اختلفت من حيث الفروع، حسب الزمن، وحسب العموم والخصوص]. [ش (شتى) مختلفة ومتعددة.
ثم قال له إدريس بعد ساعة: إن لي إليك حاجة أخرى. قال: وما هي؟ قال أن ترفعني إلى السماء فأنظر إلى الجنة والنار؛ فأذن الله تعالى له في رفعه إلى السموات، فرأى النار فصعق، فلما أفاق قال أرني الجنة؛ فأدخله الجنة، ثم قال له ملك الموت: أخرج لتعود إلى مقرك. فتعلق بشجرة وقال: لا أخرج منها. فبعث الله تعالى بينهما ملكا حكما، فقال مالك لا تخرج؟ قال: لأن الله تعالى قال { كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] وأنا ذقته، وقال { وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] وقد وردتها؛ وقال { وما هم منها بمخرجين} [الحجر: 48] فكيف أخرج؟ قال الله تبارك وتعالى لملك الموت(بإذني دخل الجنة وبأمري يخرج) فهو حي هنالك فذلك قوله { ورفعناه مكانا عليا} قال النحاس: قول إدريس { وما هم منها بمخرجين} يجوز أن يكون الله أعلم هذا إدريس، ثم نزل القرآن به. قال وهب بن منبه: فإدريس تارة يرتع في الجنة، وتارة يعبد الله تعالى مع الملائكة في السماء. الشيخ الشعراوي - فيديو سورة مريم الايات 51 - 61 تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي ما زال القرآن يعطينا لقطاتٍ من موكب الرسالات والنبوات. وإدريس عليه السلام أوّل نبي بعد آدم عليه السلام، فهو إدريس بن شيث بن آدم.
(عدل بواسطة Medhat Osman on 01-31-2016, 03:41 AM)
02-02-2022, 09:26 AM المشاركه # 85 عضو هوامير المميز تاريخ التسجيل: Sep 2008 المشاركات: 10, 426 [quote=صاحب الفضيله;45381074]احد الاصدقاء من سكان مدينة جده يقول لي: بأن اكثر من 90٪ من العقارات التى ازيلت لتطوير مدينة جده اغلبها للحضارم ، وبالذات اصاحب المحلات التجارية في كيلو 2 ، وكيلو 3 ، والكندرة ، والبغدادية وغيرها من الاحياء التي ازيلت. مبالغ التعويض في العقارات المُزالة لتطوير مدينة جده سوف تكون مليارات ، ونصيب التجار الحضارم سوف يكون مليارات الريالات. تذكرون كلمة الملاء عمر يوم قال - هوامير البورصة السعودية. هل تتوقعون بأن بستثمرونها في داخل المملكة او يهربوها ويسثمرونها في خارج المملكة كما حصل ايام حرب الكويت حينما حولوا اموالهم خارج المملكة ؟....................... ايش يهربوها!! لا يكونوا سارقينها من جيب فضيلتكم.
2021-07-18, 01:06 PM #1 من فضائل يوم عرفة من فضائل يوم عرفة موقع الاسلام سؤال وجواب من فضائل يوم عرفة: 1- أنه يوم إكمال الدين وإتمام النعمة: ففي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين ، آية في كتابكم تقرءونها ، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال أي آية ؟ قال: " { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} " [المائدة:3]. يحي عمر قال قف يا زين. قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم: وهو قائم بعرفة يوم الجمعة. 2- أنه يوم عيد لأهل الموقف: قال صلى الله عليه وسلم: " «يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب » " رواه أهل السنن. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: " نزلت - أي آية ( اليوم أكملت) - في يوم الجمعة ويوم عرفة ، وكلاهما بحمد الله لنا عيد ". 3- أنه يوم أقسم الله به: والعظيم لا يقسم إلا بعظيم ، فهو اليوم المشهود في قوله تعالى: " {وشاهد ومشهود} " [البروج:3] ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «اليوم الموعود يوم القيامة ، واليوم المشهود يوم عرفة ، والشاهد يوم الجمعة ».. " [رواه الترمذي وحسنه الألباني].
فقال: "أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم، اذهبوا فأنتم الطلقاء"". وعن علي كرم الله وجهه قال: "إن يهوديا كان له على رسول الله (صلى الله عليه) دنانير، فتقاضاه، فقال له: "يا يهودي ما عندي ما أعطيك". فقال: فإني لا أفارقك يا محمد حتى تقضيني. فقال: "أجلس معك"، فجلس معه حتى صلى في ذلك الموضع الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة (الصبح)، وكان أصحاب رسول الله يتهددونه ويتوعدونه، فنظر رسول الله (صلى الله عليه) إليهم وقال: "ما الذي تصنعون به"؟ فقالوا: يا رسول الله يهودي يحبسك! فقال: "لم يبعثني ربي عز وجل (كي) أظلم معاهدا ولا غيره". يحي عمر قال قف يازين. فلما علا النهار قال اليهودي: أشهد أن لا اله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وشطر مالي في سبيل الله، أما والله ما فعلت بك الذي فعلت، إلا لأنظر إلى نعتك في التوراة، فإني قرأت نعتك في التوراة: محمد بن عبد الله، مولده بمكة، ومهاجره بطيبة (المدينة المنورة)، وليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب، ولا متزين بالفحش، ولا قول الخنا، وأنا أشهد أن لا اله إلا الله، وأنك رسول الله، وهذا مالي فاحكم فيه بما أنزل الله" ، وكان اليهودي كثير المال. لذا فإن مكارم الأخلاق صفة من صفات الأنبياء والصديقين والصالحين، بها تُنال الدرجات، وتُرفع المقامات.
من هنا جاءت فكرة إنشاء الجمعية، بعد عودتنا مباشرة قررنا أن ننشئ جمعية تهتم بالدعوة للإسلام و تعليمه، خصوصا وأنه في تلك الفترة لم تكن توجد جهة تهتم بهذا الشأن، واتخذنا من الآية الكريمة (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) شعارا لنا، وقبلت الحكومة الترخيص للجمعية وانطلق العمل فيها مباشرة، و افتتحنا فروعا في الداخل بوسائل محدودة، كنت يومها أملك سيارة صغيرة من طراز R4 وقد تنقلنا فيها بين فروع واد الناقة والنباغية بتلميت ألاگ ومگطع لحجار. بعد ذلك أرسلنا وفودا إلى كل من كيهيدي و ازويرات و انواذيبو، وكنا نخاف في البداية من التضييق أو منع بعض الأنشطة، و كنت من أكثرهم علاقات داخل دوائر السلطة ومع بعض الضباط جزاهم الله خيرا كلما عرفوني قدموا لنا كثيرا من التسهيلات و العون، ففي ازويرات أنزلونا في نزل "اسنيم"، وفي كيهيدي استقبلنا الوالي حينها مسعود ولد بلخير في منزله، وقد قبل أن يحضر افتتاح مهرجاننا بعد أن ألححت عليه في الطلب جزاه الله خيرا؛ بعد ذلك انتشرت الفروع ولقينا قبولا واسعا لله الحمد، رغم أن الناس كانت في غفلة وبعد عن الدعوة في أغلبها. وكان معنا الشيخ الداعية الحسن بن مولاي اعل في رحلة كيهيدي وسيلبابي ومقامة وكان يتحفنا بتلاوته العطرة ومزماره الشجي طيلة الرحلة، وأذ كر كذلك أننا استفدنا من جهود العلامة محمد فاضل بن محمد الأمين الذي انتزعناه من التعليم واكتشفناه و شكل إضافة عظيمة نظرا لعلمه وفهمه وخطابته النادرة التي أثرت في كثيرين.