قوله: قال ابن عباس: ذو الجلال العظمة) في رواية الكشميهني العظيم ، وعلى الأول ففيه تفسير " الجلال " بالعظمة وعلى الثاني هو تفسير ذو الجلال. قوله: البر اللطيف) هو تفسير ابن عباس أيضا وقد تقدم الكلام عليه وبيان من وصله عنه في تفسير سورة الطور. [ ص: 390] قوله: اسما) قيل معناه تسمية وحينئذ لا مفهوم لهذا العدد بل له أسماء كثيرة غير هذه.
القول الأسمى في تحرير قوله:" إن لله تسعةً وتسعين اسماً ". الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد: هذه مسألة خلافية بين أهل العلم ، ولكن في هذا البحث ، سيتضح لنا أن القول بأن أسماء الله غير محصور في هذه العدد ، وأن للحديث توجيهٌ عند جماهير أهل العلم ، وهذا القول ؛ هو القول الأصوب في المسألة ، ولكن سينتظم بحث الباحث في مطالب إليك هي: · المطلب الأوّل: سياق الحديث المتوّهم إشكاله وبيان وجه الإشكال. · المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال. · المطلب الثالث: الترجيح. المطلب الأوّل. إسلام ويب - طرح التثريب - كتاب الأيمان - حديث إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة- الجزء رقم7. سياق الحديث المتوّهم إشكاله وبيان وجه الإشكال عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: " إنّ لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنّة "، متّفق عليه. وفي لفظ آخر:" لله تسعة وتسعون اسمًا، مائة إلا واحدًا، لا يحفظها أحد إلا دخل الجنّة وهو وتر يحبّ الوتر ". متّفق عليه (2). بيان وجه الإشكال: هو أن هذا العدد المذكور في الحديث، هل هو حاصر لأسماء الله تعالى كلّها، فلا تزيد عليه، أم أن المراد به بيان عدّة الأسماء التي اختصت بأن من أحصاها دخل الجنّة؟. وفي الحديث إشكالان آخران: أحدهما: في بيان معنى الإحصاء الوارد في الحديث.
وأما النحاة فلا يطلقون الاسم على غير اللفظ لأن صناعتهم إنما تنظر في الألفاظ [ ص: 153] والمتكلم لا ينازع في ذلك ، ولا يمنع هذا الإطلاق لأنه إطلاق اسم المدلول على الدال ، ويزيد شيئا آخر دعاه علم الكلام إلى حقيقته في مسألة الأسماء والصفات ، وإطلاقها على الباري تعالى على ما هو مقرر في علم أصول الدين ، ومثال ذلك إذا قلت عبد الله أنف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ أنف الناقة ، والمتكلمون يريدون معناه ، وهو ما يفهم منه من مدح أو ذم. وقول النحاة إن اللقب ، ويعنون به اللفظ مشعر بضعة أو رفعة لا ينافيه لأن اللفظ يشعر بدلالته على المعنى ، والمعنى في الحقيقة هو المقتضي للضعة أو الرفعة ، وذات عبد الله هي الملقب عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف في هذه المسألة فليتأمل فإنه تنقيح حسن ، وبه يظهر أن الخلاف في أن الاسم المسمى أو غيره خاص بأسماء الأعلام المشتقة لا في كل اسم ، والمقصود به إنما هو المسألة المتعلقة بأصول الدين كما أشرنا إليه انتهى.
والى هذا ذهب ابن حزم رحمه الله تعالى، منكرًا أشدّ الانكار على من أجاز الزيادة على التسعة والتسعين، اليك نصّ كلامه: قال رحمه الله تعالى:( وإن له عزّ وجلّ تسعة وتسعين اسمًا مائة غير واحد، وهي أسماؤه الحسنى،من زاد شيئا من عند نفسه فقد ألحد في أسمائه، وهي الأسماء المذكورة في القرآن والسنّة... شيخ الأزهر: "الوجود" أول صفة من الصفات الإلهية الذاتية | مصراوى. وقد صحّ أنّها تسعة وتسعون اسمًا فقط، ولا يحلّ لأحد أن يجيز أن يكون له اسم زائد، لأنّه عليه الصلاة والسلام قال: (مائة غير واحد)، فلو جاز أن يكون تعالى اسم زائد لكانت مائة اسم ولو كان هذا قوله عليه الصلاة والسلام ( مائة غير واحد) كذبا، ومن أجاز هذا فهو كافر. أدّلة القول: عمدة هذا القول هو حديث التسعة والتسعين، خاصة قوله صلّى اله عليه وسلّم:(مائة إلا واحدا)، حيث فهم منه ابن حزم الظاهري- رحمه الله تعالى- أن أسماء الله تعالى محصورة بهذا العدد، فمن ادّعى الزيادة عليها فقد كذّب هذا الحديث. قال رحمه الله تعالى:( ولا يجوز أن يقال:إن لله تعالى أسماء غيرها، لأنّه قول على الله عزّ وجلّ بغير علم، ولقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:(مائة غير واحد)، فنفى عليه الصلاة والسلام الزيادة في ذلك بنفيه الواحد المتمم للمائة، فلا يجوز إثباته البتّة ، ولا إثبات زيادة على ذلك.
وقد تقدم في " البقرة " شيء من هذا والذي يذهب إليه أهل الحق أن الاسم هو المسمى ، أو صفة له تتعلق به ، وأنه غير التسمية. قال ابن العربي عند كلامه على قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى: فيه ثلاثة أقوال. قال بعض علمائنا: في ذلك دليل على أن الاسم المسمى; لأنه لو كان غيره لوجب أن تكون الأسماء لغير الله تعالى. الثاني: قال آخرون: المراد به التسميات; لأنه سبحانه واحد والأسماء جمع. حديث إن لله تسعة وتسعين اسما - الأصبهاني، أبو نعيم - مکتبة مدرسة الفقاهة. قلت: ذكر ابن عطية في تفسيره أن الأسماء في الآية بمعنى التسميات إجماعا من المتأولين لا يجوز غيره. وقال القاضي أبو بكر في كتاب التمهيد: وتأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم: لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة أي أن له تسعة وتسعين تسمية بلا خلاف ، وهي عبارات عن كون الله تعالى على أوصاف شتى ، منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به ، وأسماؤه العائدة إلى نفسه هي هو ، وما تعلق بصفة له فهي أسماء له. ومنها صفات لذاته. ومنها صفات أفعال. وهذا هو تأويل قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها أي التسميات الحسنى. الثالث: قال آخرون منهم: ولله الصفات. الرابعة: سمى الله سبحانه أسماءه بالحسنى; لأنها حسنة في الأسماع والقلوب; فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده ورحمته وإفضاله.
وفي ذلك يقول الإمام ابن القيم – رحمه الله تعالى -: (إن الأسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر، ولا تحد بعدد، فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل، كما في الحديث الصحيح: «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك». فجعل أسماءه ثلاثة أقسام قسم: سمى به نفسه؛ فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم، ولم ينزل به کتابه. وقسم: أنزل به کتابه؛ فتعرف به إلى عباده. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. وقسم: استأثر به في علم غیبه، فلم يطلع عليه أحدا من خلقه؛ ولهذا قال: «استأثرت به»؛ أي: انفردت بعلمه. وليس المراد انفراده بالتسمي به؛ لأن هذا الانفراد ثابت في الأسماء التي أنزل الله بها کتابه. ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: «فيفتح علي من محامده بما لا أحسنه الآن». وتلك المحامد هي بأسمائه وصفاته. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك».
-------------- الهوامش: (16) الأثر: 15452 - (( هشام بن حسان القردوسي)) ، ثقة. روى له الجماعة ، مضى برقم: 2827 ، 7287 ، 9837 ، 10258. وهذا إسناد صحيح. رواه البخاري من طريق أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ( الفتح 5: 262 / 11: 180 - 194) ، شرحه ابن حجر مستقصى غاية الاستقصاء. ورواه مسلم في صحيحه ، من مثل طريق البخاري ، ثم من طريق معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ( مسلم 17: 4 ، 5). ورواه أحمد في مسنده من طرق ، رقم: 7493 ، 7612 ، 8131 ، 9509 ، 10486 ، 10539 ، 10696. وانظر تخريجه هناك. وفي بعض طرقه زيادة: (( وإن الله وتر يحب الوتر)) أو (( إنه وتر يحب الوتر)). (17) انظر تفسير (( ذر)) فيما سلف من فهارس اللغة ( وذر). (18) الأثر: 10456 - (( ابن ثور)) هو ((محمد بن ثور الصنعانى)) ، مضى في الإسناد مرارًا ، آخره رقم: 15437 ، حيث صححت خطأ آخر هناك. ثم ما سيأتي: 15459. وكان في المطبوعة والمخطوطة هنا (( حدثنا أبو ثور)) ، وهو خطأ محض. (19) ( 2) المصدر الثاني (( اللحود)) ، قلما نجده في معاجم اللغة ، فقيده. (20) آية سورة النحل: 103 على قراءة الكسائى: "لِسَانُ الَّذِي يَلْحَدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ ".
قال صلى الله عليه وسلم: (ما أكل أحد طعامًا قط خير من أن يأكل من عمل يده) فالله سبحانه وتعالى وزع الرزق بين عباده لحكمة لا يعلمها إلا هو سبحانه. فاقتضت سنة الله في الخلق ألا ينال الإنسان شيئًا مما على الأرض أو باطنها من نعم وأرزاق إلا بجهد يبذله، وعمل يؤديه. فمن يتواكل ويتقاعس عن العمل، ويجعل رزقه يأتيه من مكسب غيره مثل هذا يقال عنه إنسان جاهل. فالإنسان يشعر بالسعادة مع العمل عندما يأكل من كسب يده، فكان الأنبياء عليهم السلام يأكلون من عمل أيديهم. صنعة في اليد أمان من الفقر – A trade in hand insures against poverty – e3arabi – إي عربي. العمل الحلال من ضروريات الحياة أيًا كان نوعه ومكسبه من الحلال حيث أصبح من أساسيات العمران. فبلادنا بلاد الحرمين الشريفين ولله الحمد تعيش اليوم نهضة مباركة بقيادة حكومتنا الرشيدة بقيادة مليكنا المحبوب عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله، وأسبغ عليه الصحة والعافية، وأمد الله في عمره. بدأت هذه النهضة من الأجداد وسار على طريقهم الآباء والأبناء من بعدهم. وقد قيل: (صنعة في اليد أمان من الفقر) فلا يتعايب الإنسان العمل الشريف الذي يدر عليه من خيرات الأرض، فما أجمل وأروع أن ترى أبناء هذا البلد الغالي يصقلون مواهبهم، وينمونها ويتنافسون في إبداعاتهم واختراعاتهم الفنية في جميع المجالات الحرفية كالصناعة والكهرباء والحدادة والنجارة وغيرها من الأعمال المهنية.
سجل عندك اول واحدد عنده عقده نفسيه اتفق معك هناك مهن كانت معيبه مثل رباب الدلال والجزار وصاحب الطار.... الخ لكن انا اتكلم عن مهن الميكانيكا والحداده والنجاره والكهرباء... الخ الان اذهب الى الورش والصيانه في اي قطاع حكومي ستجد مواطنين يعملوا بها..... اساله لماذا لاتفتح لك ورشه يقول: عيب
البعض فقير مسكين عالة على المجتمع يشحذ الناس ويعيش على الصدقات ولايمكن ان يشتغل في هذه المهن..... عيب كيف نغير نظرت المجتمع اتجاه هذه المهن؟! 17-06-2013, 02:56 PM المشاركه # 2 قلم هوامير الماسي تاريخ التسجيل: May 2005 المشاركات: 149, 645 نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عمل برعي الاغنام نبي الله داوود عليه السلام عمل بالحدادة كثير من السعوديين يعملون بالدوائر الحكومية نجاريين وميكانيكيين وبنشريين ولو عملوا لحسابهم الخاص لكان دخلهم عشرة اضعاف الراتب 17-06-2013, 03:00 PM المشاركه # 3 تاريخ التسجيل: Dec 2010 المشاركات: 10, 014 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مستثمر بمزاجي كيف نغير نظرة المجتمع اتجاه هذه المهن؟!
يحكي فيلم ( العطاء) تجربة وزارة الشؤون الاجتماعية في مشروعها الرائد لتحويل الأسر المستهلكة إلى أسر منتجة ، وعنوانه ( الشراكة الاجتماعية) مشروع بلدة القحمة في منطقة عسير أنموذجا. يعرض الفيلم صورا من حياة الصيادين ومعاناتهم مع الفقر الذي يغلف كل نواحي حياتهم بدءا من تهالك قواربهم وعدم قدرتهم على التوغل بها في عرض البحر- خوفا على أنفسهم من تعطلها - ليمارسوا مهنة الصيد المهنة الوحيدة التي يعيشون عليها! يسعى الضمان الاجتماعي بوصفه ممثلاً لكثير من الأيتام والأرامل والمطلقات والمعلقات والعجزة وأسرة السجناء ومن لا عائل لهم عبر وثيقة الضمان ، إلى الشراكة في الشأن الاجتماعي بعدة أهداف أهمها: الوصول إلى المحتاج المتعفف ، بمساعدة إدارات التربية والتعليم لإعلامهم عن الفقراء من الطلاب ، والبحث عنهم بالستر والصرف باليسر ، بالتنسيق مع وكالة وزارة الداخلية المساعدة للأحوال المدنية ، وكذا المحاكم الشرعية لتبادل المعلومات المختصرة والضرورية عن المستفيدين والمستفيدات عند البحث والصرف مع ضمان أمن المعلومات المتبادلة وسريتها. وتمكين الضمان الاجتماعي ومكاتبه من الاستفسار عن أحوال المستفيدين من خلال الأحوال المدنية ، والجوازات ، ومكاتب العمل ، وعدم تكبيد أو تحميل الأرامل والمطلقات والمعلقات والمهجورات والعجزة تكاليف مالية ونفسية ووقتية في المراجعات الميدانية.