[٩] حكم إتيان الزوجة من الدبر مع استعمال الواقي الذكري هل تسقط حرمة الإتيان بالدبر إذا استعمل في الوطء الواقي الذكري؟ قد يظن بعض الأشخاص أنّ علّة تحريم إتيان الزوجة من الخلف هو أنّ الدّبر موضع خروج القذارة، وبالتالي فإن استطاع تجنّب تلك القذارة فلا بأس عليه، كأن يرتدي الرّجل ما يُعرف بالواقي الذكري، ولكنّ هذا الفعل مُحرَّمٌ سواء مع الواقي أو من دونه؛ فعلّة التحريم ليست هي فقط مسّ القذارة، ولكن هنالك عللٌ كثيرة لا يعلمها إلّا الله -تعالى- وحده، فلذلك كان حكم إتيان الزوجة من الخلف محرّمًا بأيّ وسيلة كان، والله أعلم. [١٠] حكم إتيان الزوجة من الدبر في رمضا ن ماذا يترتب على من وطأ زوجته من دبرها في رمضان؟ لقد سبق قول الفقهاء في حكم إتيان الزوجة من الخلف، ولا شكّ أنّه في نهار رمضان أشدّ وأغلظ، وقد وصفه النبي -صلى الله عليه وسلم- بالكفر، وقد اتّفق أهل العلم على أنّ جماع المرأة في رمضان مُحرّم سواء كان في القبل أم في الدبر، وقد ذهب أهل العلم إلى أنّ الذي يطأ امرأة في دبرها في رمضان فعليه الصوم والكفّارة سواء أنزَلَ أم لم يُنزل، وتشترك معه امرأته في ذلك إن كانت مطيعةً له، وعليه إتمام صيام ذلك اليوم وأن يُمسك ويتوب، والله أعلم.
[١١] أدلة تحرم إتيان الزوجة من الدبر ما الدليل على أنَّ الوطء من الدبر حرام؟ لقد ثبُتَ تحريم إتيان المرأة في دبرها عند المذاهب الأربعة؛ فقد قال به مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل ، [١٢] وأمّا الأدلّة على ذلك فهي: قال رسول الله -صلَّى الله عليه سلّم- في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه: "إنَّ الَّذي يأتي امرأتَهُ في دبُرِها لا ينظرُ اللهُ إليهِ. وفي لفظٍ لهُ: مَلعونٌ من أتى امرأةً في دُبرِها". [١٣] رقم الحديث الصحيح (1/271) [١٤] وقال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- أيضًا فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه: "من أتى كاهِنًا فصدَّقَهُ بما يقولُ، أو أتى امرأةً حائضًا، أو أتى امرأةً في دُبُرِها؛ فقد برئَ ممَّا أنزلَ اللهُ على محمَّدٍ". [١٥] [١٦] وعن خزيمة بن ثابت -رضي الله عنه- عن النبي -صلّى الله عليه وسلّم- قال: "إنَّ اللهَ لا يستحيي منَ الحقِّ لا تأتوا النِّساءَ في أدبارِهِنَّ". [١٧] [١٤] الحكمة من تحريم إتيان الزوجة في الدبر لماذا كان إتيان المرأة من دبرها حرامًا؟ إنّ الحكمة من تحريم إتيان الزوجة من الخلف ربّما لا يعلمها إلّا الله تعالى، ولكنّ بعض العلماء قد أشاروا إلى بعض الحكمة التي استخلصوها من هذا الأمر الإلهي، فقد نقل الإمام السيوطي عن بعض السّلف أنّ اللواط قد بدأ في قوم لوطٍ في النّساء أوّلًا، وبعد ذلك صار الرّجال يجامعون الرّجال، فربّما ينتقل الذي يجامع المرأته في دبرها من مجامعة النّساء إلى الرّجال، ولذلك -ربّما- قد سمّى النبي -صلّى الله عليه وسلّم- إتيان المرأة في دبرها "اللُّوطيَّةُ الصُّغرى"، [١٨] فالله أعلم.
وأما أمر ضعف الشهوة بالنسبة للزوجة فإنه يمكن معالجته بالدواء المناسب وهذا أمر يرجع فيه للأطباء المتخصصين. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 40322 ، 105725 ، 34739. والله أعلم.
قال الأعشى: قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيد: أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له: " صحفت! إنما هو سراته; أي نواحيه ، فسكت أبو الخطاب ثم قال لنا: بل هو صحف ، إنما هو شواته ". وشوى الفرس: قوائمه; لأنه يقال: عبل الشوى ، ولا يكون هذا للرأس; لأنهم وصفوا الخيل [ ص: 265] بإسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته. والشوى: رذال المال. والشوى: هو الشيء الهين اليسير. وقال ثابت البناني والحسن: نزاعة للشوى أي لمكارم وجهه. أبو العالية: لمحاسن وجهه. قتادة: لمكارم خلقته وأطرافه. وقال الضحاك: تفري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا. وقال الكسائي: هي المفاصل. وقال بعض الأئمة: هي القوائم والجلود. قال امرؤ القيس: سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا له حجبات مشرفات على الفال وقال أبو صالح: أطراف اليدين والرجلين. قال الشاعر: إذا نظرت عرفت الفخر منها وعينيها ولم تعرف شواها يعني أطرافها. كلا إنها لظى | موقع البطاقة الدعوي. وقال الحسن أيضا: الشوى الهام. تدعو من أدبر وتولى أي تدعو لظى من أدبر في الدنيا عن طاعة الله وتولى عن الإيمان. ودعاؤها أن تقول: إلي يا مشرك ، إلي يا كافر. وقال ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح: إلي يا كافر ، إلي يا منافق; ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب.
(تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ) مضارع وفاعله والجملة استئنافية لا محل لها (وَالرُّوحُ) معطوف على ما قبله (إِلَيْهِ) متعلقان بالفعل (فِي يَوْمٍ) متعلقان بمحذوف تقديره يقع (كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ) كان واسمها وخبرها (أَلْفَ سَنَةٍ) تمييز مضاف إلى سنة والجملة صفة يوم.. إعراب الآيات (5- 7): {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (5) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (6) وَنَراهُ قَرِيباً (7)}. (فَاصْبِرْ صَبْراً) الفاء الفصيحة وأمر فاعله مستتر ومفعول مطلق (جَمِيلًا) صفة والجملة جواب شرط مقدر لا محل لها (إِنَّهُمْ) إن واسمها (يَرَوْنَهُ) مضارع وفاعله والهاء مفعوله الأول (بَعِيداً) مفعوله الثاني والجملة الفعلية خبر إن والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها (وَنَراهُ) مضارع ومفعوله الأول والفاعل مستتر (قَرِيباً) مفعوله الثاني والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآيات (8- 10): {يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (8) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (9) وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (10)}. (يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ) ظرف زمان ومضارع ناقص واسمه (كَالْمُهْلِ) متعلقان بمحذوف خبر تكون والمهل: ذائب الفضة والجملة في محل جر بالإضافة (وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ) الجملة معطوفة والعهن الصوف (وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً) لا نافية ومضارع وفاعله ومفعوله الأول والمفعول الثاني محذوف تقديره شفاعته والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (11): {يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11)}.
قوله تعالى: كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى قوله تعالى: " كلا " تقدم القول في " كلا " وأنها تكون بمعنى حقا ، وبمعنى لا. وهي هنا تحتمل الأمرين; فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام الكلام " ينجيه ". وإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها; أي ليس ينجيه من عذاب الله الافتداء ، ثم قال: إنها لظى أي هي جهنم; أي تتلظى نيرانها; كقوله تعالى: فأنذرتكم نارا تلظى واشتقاق لظى من التلظي. والتظاء النار التهابها ، وتلظيها تلهبها. وقيل: كان أصلها " لظظ " أي ما دامت لدوام عذابها; فقلبت إحدى الظاءين ألفا فبقيت لظى. وقيل: هي الدركة الثانية من طبقات جهنم. وهي اسم مؤنث معرفة فلا ينصرف. نزاعة للشوى قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي " نزاعة " بالرفع. وروى أبو عمرو عن عاصم " نزاعة " بالنصب. فمن رفع فله خمسة أوجه: أحدها أن تجعل " لظى " خبر إن وترفع " نزاعة " بإضمار هي; فمن هذا الوجه يحسن الوقف على " لظى ". والوجه [ ص: 264] الثاني أن تكون " لظى " و " نزاعة " خبران لإن. كما تقول: إنه خلق مخاصم. والوجه الثالث أن تكون " نزاعة " بدلا من " لظى " و " لظى " خبر إن.