الخطاب بن نفيل أبو عمر بن الخطاب وابا زيد بن الخطاب و فاطمة بنت الخطاب ، وهو أخو زيد بن عمرو بن نفيل لامه وعمه ، وكان يعاتبه على فراق دين ابائه واجداده ويعذبه ويحبسه. [1] نسبه هو الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. [2] المصادر ^ سيرة ابن هشام ^ مناقب امير المؤمنين عمر بن الخطاب لابي الفرج عبدالرحمن بن الجوزي
قال أبو مريم: الحمد لله الّذي أبقاني حتى رجعتُ إلى الدّين الذي رضي لنبيّه، عليه السلام، وللمسلمين. قال فسُرّ عمر بقوله، وكان أبو مريم قد قَضَى بعد ذلك على البصرة. قال: أخبرنا محمّد بن عمر قال: حدّثني عبد الله بن جعفر عن ابن أبي عون قال: وحدّثني عبد العزيز بن يعقوب الماجشون قالا: قال عمر بن الخطّاب لمتمّم بن نُويرة: ما أشَدَّ ما لقيت على أخيك من الحزن! فقال: كانت عيني هذه قد ذهبت، وأشار إليها، فبكيتُ بالصحيحة فأكثرتُ البكاء حتى أسعدتها العينُ الذاهبة وجرت بالدمع، فقال عمر: إن هذا لَحُزْنٌ شديدٌ ما يحزن هكذا أحَدٌ على هالكه، ثمّ قال عمر: يرحم الله زيدَ بن الخطّاب! نفيل بن عبد العزى - ويكيبيديا. إني لأحسِبُ أني لو كنتُ أقدر على أن أقول الشعر لبكيته كما بكيتَ أخاك، فقال متمّم: يا أمير المؤمنين لو قُتل أخي يوم اليمامة كما قُتل أخوك ما بكيتُه أبدًا، فأبْصَرَ عُمر وتَعَزّى عن أخيه، وكان قد حَزِنَ عليه حُزْنًا شديدًا، وكان عمر يقول: إن الصَّبا لَتَهُبّ فَتَأتيني بريح زيد بن الخطّاب. قال ابن جعفر فقلتُ لابن أبي عون: أما كان عمر يقول الشعر؟ فقال: لا ولا بيتًا واحدًا. قال: أخبرنا محمّد بن عمر قال: وكان زيد بن الخطّاب قُتل يوم مسيلمة باليمامة سنة اثنتي عشرة في خلافة أبي بكر الصّدّيق.
وكذلك القول في خاله الآخر الذي أغلق الباب في وجهه أنه أبو جهل، فعلى قول من يجعل أم عمر أخت أبي جهل، فهو خال حقيقة، وعلى قول من يجعلها ابنة عم أبي جهل، يكون مثل هذا. أخـــــــــــــــ ــــــــــــــوكم في الله أبو أدهم ( بدر عبد الله) 08-05-16, 05:39 AM 2 جزاك الله موضوع يكتب بماء من ذهب ردا على جهالات الرافضه 21-05-16, 01:46 PM 4 جزاك الله خير الجزاء موضوع رائع ومرتب ^-^
يقول المتنبي: لا خَيلَ عِندَكَ تُهديهَا وَلا مالُ فَليُسْعِدِ النُّطقُ إِنْ لم تُسعِدِ الحَالُ وهو مطلع قصيدة يمدح فيها أبا شجاعٍ فاتكًا (سنة ثمانٍ وأربعين وثلاث مئة للهجرة)، من البحر البسيط، وهذا البيت يجري مَجرى الحِكَم السائرة، وما أكثرها في شعر المتنبي! لا خيل عندك تهديها ولا مال - قصيدة _ ابو الطيب المتنبي -- بصوت استاذ الفن الراقي عبدالمجيد مجذوب - YouTube. وهنا وقفة لُغوية مع مفردات البيت، وصولًا إلى شرحه: 1- لا خيلَ: «لَا» نافية للجنس، لأنها تفيد نفي خبرها عن جنس اسمها، والاسم بعدها مبني على الفتح، نحو قوله تعالى: الله سبحانه: (فَلَا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجّ) [البقرة:197]، ونفي الجنس يفيد العموم ويشمل جميع الأفراد، والخيل معلومة، تجمع على أَخْيَال: أَفْعَال (جمع قلة)، وخُيُول: فُعُول، والأول عن ابن الأعرابي، والآخر أشهر وأعرف. [لسان العرب، ابن منظور، خ ي ل]، والخيل مؤنثة، وتصغيرها خُيَيل. واختيرت هذه المفردة من دون سواها؛ لأن الخيل من نفائس المال، وقد جاءت معرفة بأل في ثلاثة مواضع من كتاب الله، منها: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) [النحل: 8]، (انظر آل عمران: 8، والأنفال: 60)، ومعرفًا بالإضافة مرة واحدة: (وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ) [الإسراء: 64]، ونكرة مرة واحدة أيضًا: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ) [الحشر: 6]، أما ورودها في السنة المطهرة والمأثور عن العرب شعرًا ونثرًا، فهو كثير.
2- «عِنْدَكَ»: ظرف مكان/ مفعول فيه مضاف إلى الضمير المخاطب، منصوب، والكاف للمخاطب المذكر في محل جر بالإضافة، مبني على الفتح الظاهر، وشبه الجملة في محل رفع خبر «لا» النافية للجنس، والمخاطب هو فاتك الذي أنشد المتنبي هذه القصيدة في حقّه، ويمكن عود الضمير على المتكلم/ الشاعر على نحو التجريد، كما ستأتي الإشارة إليه. لا خيل عندك تهديها ولا مال اعراب - موقع المراد. 3- « تُهدِيهَا»: مضارع رباعي مزيد بالهمزة: أهدى، يُهدي، إهداءً، وأصل الفعل «هدى»، ورجل/ امرأة مِهْداءٌ: كثير الإهداء، أو من عادته أَن يُهْدِيَ، «مِفْعَال» صيغة المبالغة، ويستوي فيه المذكر والمؤنث،[لسان العرب، ابن منظور، ه د ي]، و«تُهدِي» مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، وفاعل «تُهديهَا» ضمير مستتر تقديره «أنت»، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. ووظَّف الشاعر هذه المفردة في هذا السياق، دون سواها من المفردات القريبة من معناها من قبيل: أعطى، تصدَّق …، لما فيها من احترام وتقدير للمُهدَى إليه، فإن «أهدى» تحمل في طياتها معنى صونه وحفظ كرامته، بخلاف الصَّدَقَة التي لا تخلو من بعض الإيحاءات السلبية. وفي النصوص الكريمة تأكيد على الهدية، فهي من المستحبات، وقد تجب في بعض الموارد، منها إذا كانت مقدمة لإصلاح العلاقة بين اثنين، على تفصيل.
هل تحب الكوكيز؟ 🍪 نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا. يتعلم أكثر تابعنا شاركها
(شرح عقود الجمان في المعاني والبيان، جلال الدين السيوطي، ص ص 277-278)، فأراد الشاعر بالحال، الغنى، فكأنه انتزع من نفسه شخصًا آخر مثله في فقد الخيل والمال والحال، ليحلَّ النطق الحسَن محلَ المال، فتتحقق سعادة الآخرين. لا خيل عندك تهديها ولا مال شرح. وحاصل معنى البيت، أن من فقد المال وعجز عن مساعدة الآخرين، فليهدِهم كلمةً حسنةً ومنطقًا عذبًا، في الحدِّ الأدنى، وقد جاء هذا المعنى في الأحاديث الشريفة، منها «الكلمة الطيبة صدقة»، فهنا توسعة لمفهوم الصدقة على نحو (الحكومة) حسب اصطلاح علم أصول الفقه، من قبيل «الطواف بالبيت صلاة»، أي أن الطواف في حُكم الصلاة، [أصول الفقه، المظفر، 3/ 224-225]؛ وعليه تكون الكلمة الطيبة لها ثواب الصدقة في حالة تعذّر إعطاء المال، وفي حال اجتماعها مع إعطاء المال فإن الثواب مضاعف؛ لاجتماع الحُسْنَيَين: الصدقة والكلم الطيب. ويمكن أن نقول إن المنطق الحَسن مطلوب في الأحوال جميعها، سواء أَتَيَسّرت الصدقة بالمال أم لا، والمُتَحَصَّل من ذلك كله، أن هناك حالات بحسب اجتماع بذل المال مع المنطق الحسَن وافتراقهما: أ- أن يجتمع بذل المال مع المنطق الحسن، وهو الغاية. ب- أن يُبذل المال من دون منطق حسن (ولا سيِّئ)، وهذا جيد، لكنه قاصر من جهة.