تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود - حفظه الله - تنطلق غداً الدورة الـ11 من سوق عكاظ الذي يقام تحت إشراف الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني ، وتستمر فعالياته لمدة عشرة أيام ، بمشاركة نخبة من الأدباء والمثقفين. وتعد الدورة الـ11 من سوق عكاظ الدورة الأولى بعد صدور أمر خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود - حفظه الله- بتولي الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني مسؤولية الإشراف على السوق بالتنسيق الكامل مع إمارة منطقة مكة المكرمة والأجهزة التنفيذية في محافظة الطائف، وتحت مظلة برنامج خادم الحرمين الشريفين للعناية بالتراث الحضاري. وكثفت فرق العلم بهيئة السياحة والفرق المساندة لها من الجهات الحكومية في الطائف جهودها لتجهيز فعاليات ومواقع السوق وبرامجه المختلفة، بدعم من صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبد العزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة، واهتمام ومتابعة من صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز رئيس الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني رئيس اللجنة الإشرافية العليا لسوق عكاظ، ودعم مباشر من محافظ الطائف المكلف سعد بن مقبل الميموني، وأمين الطائف المكلف المهندس محمد بن هميل.
وخلال إقامته فى باريس كان محمود مختار أحد أبناء مصر الذين ينهلون من المعرفة ويصنعون لمصر بعض أمجادها، التقى بملامح عصره الوطنية والمشاعر الرومانسية وروح البطولة فأبدع تماثيل أبطال العرب "خالد الوليد وعمر بن العاص". ونظرًا لموهبته المتميزة تم اختيار الفنان محمود مختار مديراً لمتحف "جريفان"، خلفاً لأستاذه لابلانى الذى قال عنه:" إن مختار سيكون فخرًا لمصر بل فخرًا للعالم"، وفى إحدى الاحتفالات فى باريس ألبسوه تاج الفراعنة على رأسه وطافوا به شوارع باريس مكتوبًا على التاج "رمسيس الثاني". كان للفنان الراحل مهام فنية كلف بها وإسهامات عامة، حيث إنه دعا وهو فى فرنسا بعض المفكرين إلى إقامة تمثال نهضة مصر فى ميادين القاهرة، وكانت فكرة التمثال تعبيرًا عن اليقظة التى بدأت فى بلاده.. الفلاحة المصرية أم الأجيال التى أقامت حضارة مصر وأبو الهول رمز الحضارة المصرية القديمة.
أحد رواد فن النحت فى العالم، صاحب أعمال فريدة جسدت حياة الريف والقرية المصرية التى تأثر بها، وتمثل صورا للحياة اليومية التى أجادها إبداعا وعبر عنها بشكل فنى رائع، حيث كانت نشأته فى القرى جعلته واحدا ممن جسدوا الحالة المصرية ببراعة، هو الفنان التشكيلى الكبير محمود مختار، والذى نستعرض سيرته عبر سلسلة أيقونات مضيئة فى رمضانك تفاعلى على "اليوم السابع". ولد محمود مختار فى 10 مايو 1891م، بإحدى القرى القريبة من المنصورة قضى طفولته فى البيت يستمع إلى قصة أجداده، ويقضى وعلى شاطئ الترعة التى جعلته يصنع تماثيله من طمى الأرض، ثم يحمل التماثيل إلى الفرن فى البيت فيجففها. وعندما أسس الأمير يوسف كمال مدرسة الفنون الجميلة بدرب الجماميز فى 13 مايو 1908م، كان محمود مختار فى السابعة عشرة من عمره، فذهب مختار وقابل ناظر المدرسة، ووافق على قبوله ضمن طلابها، ثم سافر إلى باريس عام 1911م، وتتلمذ على يدى "كوتان" ثم على يد النحات الفرنسى"انطونان مرسييه"، فعاد بعد فترة قصيرة إلى مصر ثم سافر مرة أخرى إلى باريس، ولما اشتعلت الحرب العالمية الأولى "1914-1918" اضطر إلى العمل فى مصانع الذخيرة لعشر ساعات ليلاً فى إعداد القنابل وحمل الذخائر.
وقال الناقد الفنى طارق الشناوى إن شهر رمضان يمثل ظاهرة اجتماعية موازية للشعيرة الدينية.. وهذه الظاهرة تسبق المسلسلات دون شك، موضحًا: «فى الماضى كان المصريون يخرجون من بيوتهم خلال الشهر الكريم، كانوا يحضرون الاحتفالات الغنائية والموالد ويشاهدون استعراضات ذِكر.. ورقص أيضًا بالمناسبة، فضلًا عن فقرات السحر». وأضاف «الشناوى»: «فى دور العرض كانت هناك معارك تحدث حول الأفلام التى ستُعرض للجمهور خلال شهر رمضان، وكانت هذه الخناقة تثمر عن عرض أفضل الأفلام للجمهور خلال شهر رمضان.. كانت السينمات تعرض فيلمين قبل الإفطار وتحرص على أن ينتهى عرض الفيلمين فى وقت يسمح للناس بالعودة إلى بيوتهم للإفطار فى الوقت المناسب، وبعد الإفطار كانت السينمات تعرض فيلمًا واحدًا». وتابع: «التليفزيون لم يحقق الجماهيرية المناسبة فى البداية، فكان المصريون حتى بعد ظهور التليفزيون يفضلون الإذاعة، ويفطرون على صوت عمر بطيشة ومسلسلات فؤاد المهندس الإذاعية، ومحمد علوان فى (الشرق الأوسط).. ومع مرور الوقت بدأ التليفزيون فى السيطرة». وأشار إلى أن هناك فنانين كثر صنعوا جماهيرية كبيرة بسبب عرض أعمالهم الدرامية على التليفزيون خلال شهر رمضان الكريم، مثل الفنان يحيى الفخرانى والفنان صلاح السعدنى، بسبب النجاح الطاغى لمسلسل «ليالى الحلمية»، وكان الفنان محمود عبدالعزيز نجمًا كبيرًا، لكن زادت نجوميته بشكل كبير جدًا عقب عرض مسلسل «رأفت الهجان»، وسطع نجم فنانات مثل آثار الحكيم وفردوس عبدالحميد بسبب التليفزيون أيضًا.
وبعد حياة حافلة بالعمل و الإنجازات رحل عن عالمنا فى 27 مارس 1934م، وتنازلت أسرته بعد وفاته عن أعماله الفنية للدولة بشرط إقامة متحف لها، وبالفعل أقامت الدولة متحفاً خاصاً لأعماله بحديقة الحرية بالجزيرة افتتح سنة 1962، الذى يعد قبلة لدارسى الفنون فى مصر وشاهد على فترة تاريخية وسياسية هامة. هذا الخبر منقول من اليوم السابع
وبعد حياة حافلة بالعمل و الإنجازات رحل عن عالمنا فى 27 مارس 1934م، وتنازلت أسرته بعد وفاته عن أعماله الفنية للدولة بشرط إقامة متحف لها، وبالفعل أقامت الدولة متحفاً خاصاً لأعماله بحديقة الحرية بالجزيرة افتتح سنة 1962، الذى يعد قبلة لدارسى الفنون فى مصر وشاهد على فترة تاريخية وسياسية هامة. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة موقع اليوم السابع ولا يعبر عن وجهة نظر موقع اخبار الخليج وانما تم نقله بمحتواه كما هو من المصدر، ونحن نخلي مسئوليتنا عن محتوى الخبر. تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news
والتوازي الذي يبدو جليا في العديد من الأبيات. ➃ لغة النص نسجل في القصيدة هيمنة الزمن الماضي، حتى إن كثيرا من الأفعال المصوغة على شاكلة المضارع تتجرد من زمنيتها الدالة على الحال والاستقبال، لتنخرط مع بقية الافعال في مساقها الدلالي المشدود نحو الماضي، وقد استعان الشاعر بكثير من أفعال الماضي ليحكي وقائع التجربة المريرة كما عاشها وكم راح يبثها ـ من حين لآخر ـ بعضا من الحكم العام التي استخلصها ، فمن ترديده للأحداث في " أودى بني ، ودعوا ، أعقبوني غصة ، سبقوا هوي ، تخرموا " يستخلص ـ على المستوى الفردي ـ أن الدور ينتظره فيرى نفسه" لاحق ، مستتبع " ، كما يستخلص ـ على المستوى العام ـ أن المنية لا تدفع. ➄ الأساليب يهيمن على النص الأسلوب الخبري ، لأنه يحتمل الصدق أو الكذب، واستعمله الشاعر للإخبار عن معاناته التي يحكيها للمتلقي، و يهيمن على النص ضمير المتكلم و ضمير الغائب يدل الأول على الشاعر و يدل الثاني على الأبناء وهذا مناسب لظروف النص ف (الأنا) يتوجع بسبب الآخر (هم)، للجمع بين الأبيات لتحقيق الوحدة الموضوعية استعمل الشاعر العطف بالواو والفاء اللذان يفيدان الترتيب و الموالاة و السرعة. أبو ذؤيب الهذلي. كما استعمل أسلوب الاستفهام الإنكاري الذي يدل على العلم بالسبب (شحوب الأب لفقد أبناءه)، كما يدل على المواساة.
➄ التركيب حاولت القصيدة تتبع معاناة الشاعر الذاتية، وهذا ينسجم مضمونا مع تجربة التعبير عن الذات في الشعر العربي القديم. تعتبر القصيدة التي بين أيدينا نموذجا للتغيير الذي أحدثه الإسلام في الشعر العربي ، خاصة على مستوى التجربة الذاتية ، فأبو ذؤيب الهذلي يصارع الموت و يواجهه بصبر و تجلد لأن الموت كأس سيشرب منها كل إنسان، و قد صب معاناته في قالب فني موظف معجما يتضمن حقولا أساسية في تجربة الذات وعلاقتها بمعاني الموت والتفجع. تحضير نص و تجلدي للشامتين. أما الصورة الشعرية فهي أيضا تساهم في تعزيز استجابة القصيدة للشعر العربي الإسلامي القديم. أضف إلى ذلك الأساليب الخبرية والضمائر، ناهيك عن إيقاع موسيقي قديم تمثل في وزن الكامل، ثم توحيد القافية والروي. أما الإيقاع الداخلي فقد جاء منسجما مع طبيعة الموضوع بفضل ظواهر لغوية كالتكرار والتوازي.. وبذلك يكون "أبو ذؤيب الهذلي " قد مثل الشعر العربي الإسلامي القديم.
المصدر: العباسي: (معاهد التنصيص على شواهد التلخيص)، ص 186. لكن هذه الرواية التي ذكرت عبد الله بن عباس وردت في مصدر آخر – أن الرجل كان من العلويين، وإليك الاقتباس من النويري (نهاية الأرب…)- ج20، ص 366 وما بعدها. "ولما حضرته الوفاة جمع أهله، فقال: ألستم أهلي؟ قالوا: بلى، فداك الله بنا. فقال: وعليكم حزني، ولكم كدّي و كسبي؟ قالوا: بلى، فداك الله بنا. قال: فهذه نفسي قد خرجت من قدمي، فردّوها علي إن استطعتم. فبكوا، وقالوا: والله ما لنا إلى هذا من سبيل. معنى شرح تفسير كلمة (وتجلدي للشامتين أريهم أني لريب الدهر لا أتضعضع). فرفع صوته بالبكاء، ثم قال: فمن تغره الدنيا بعدي؟ وذكر غير واحد: أنه لما ثقل في الضعف، و تحدث الناس أنه الموت، قال لأهله: احشوا عيني إثمِدًا (مادة يُكتحل بها)، و أسبغوا رأسي دهنًا، ففعلوا و برقوا وجهه بالدهن، ثم مهّدوا له مجلسًا، وأسندوه و أذِنوا للناس، فدخلوا و سلموا عليه قيامًا، فلما خرجوا من عنده أنشد قائلا:و تجلدي للشامتين أريهم *** أني لريب الدهر لا أتضعضع. فسمعه رجل من العلويين فأجابه:واذا المنية أنشبت أظفارها *** ألفيت كل تميمة لا تنفع" كما ذكر على أنه علوي كذلك في (الكشكول) للعاملي. ثمة رواية أخرى أن الذي دخل عليه والذي ذكر البيت الثاني هو الحسين بن علي (كتاب الأنطاكي "الزهرة"، ج2، ص 804، وكذلك كتاب المبرِّد: "التعازي والمراثي"، ص 7، وكتاب المبرد- الفاضل في اللغة والأدب"، ص 91).
في قوله: و إذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمـة لا تنفع وهذا يدل على أن الشاعر يعتني بالتصوير عناية شديدة، ويشحن الصور بأكبر طاقة تعبيرية ممكنة، معتمدا على الحواس في تشكيل صوره الشعرية، فهو تصوير حسي يستمد عناصره من بيئة الشاعر العربية. ➂ المستوى الإيقاعي ✔ الإيقاع الخارجي: نظم الشاعر قصيدته على بحر الكامل الذي انسجم مع غرض الرثاء وقد وفق في اختياره ذلك ان هذا النسق العروضي يتلاءم مع حالته النفسية التي اصبح يعيشها وما خلفته له من اثار سلبية. والملاحظ ان العروض والضرب صحيحان ،وحشو العجز قد وقع فيه اضمار (تسكين الثاني المتحرك). القافية: فهي في البيت الاول: يجزعو (/0//0) الروي: العين (مضموم) يدل على طول المعاناة. كما التزم بظاهرة التصريع وذلك في مطلع القصيدة (تتوجع ، يجزع)،الذي له وظيفة جمالية ،ايقاعية.
وَتَجَلُّدي لِلشامِتينَ أُريهِمُ أَنّي لَرَيبِ الدَهرِ لا أَتَضَعضَعُ وَالنَفسُ راغِبِةٌ إِذا رَغَّبتَها فَإِذا تُرَدُّ إِلى قَليلٍ تَقنَعُ — أبو ذؤيب الهذلي شرح الأبيات: التجلد: هو إظهار الصبر على الشدائد التضعضع: هو الخضوع والذل يقول بأنه رغم حزنه فهو يخفي كل ذلك عن أعين الناس. ويبدي لهم تجلده وصبره وأنه لن يخضع ولا يستكين لما يصيبه من أحداث في هذه الحياة كي لا ينال منه الشامتون فيذموه.