أكرمُ من حاتم هو حاتمُ بن الطّائي كان جوادًا كريمًا شجاعًا وشاعرًا. أعزُّ من كليب هو وائلُ سيّد ربيعة، قتلهُ جساسُ غَدرًا. وقد بلغَ من عزّه أنّهُ كانَ يحمي الكلأَ فلا يُقربُ حِماهُ ويجيرُ الصّيدَ فلا يُهاج. أشأمُ من البسوس هي خالةُ الجسّاس وهي التي كانت سببًا لإشعال نار الفتنة بين قبيلتي بكر وتغلب والتي دامت 40 سنة. أشأمُ من داحس كان داحسُ فرسًا لقيس بن زهير. جرى به المثل الشؤم لأنَّ الحربَ من أجلهِ دامت بين ذُبيان وعبس 40سنة. أطمعُ من طُفيل هو رجلٌ من أهل الكوفة مشهور بالطمع. أعدى من الشَّنفرى وهو من العدّائين الشّهيرين في العرب. أخلفُ من عرقوب هو رجلٌ أتاهُ أخٌ لهُ يسأله. فقالَ له: إذا أطلعت هذه النخلةُ فلكَ طَلعها. فلما أطلعت أتاهُ. فقالَ عرقوبُ دعْها حتّى تصير رُطبًا. فلمّا أرطبت قالَ دعْها تصير تمرا. فعلان وفعلانة. فلمّا أتمرت أتاها عرقوبُ ليلاً فقطَعها ولم يعطِ أخاه شيئًا فصارَ مثلاً في الخلف. أبخلُ من مادر هو رجل من بني هلال بلغ من بخله انه سقى أبله فبقي أسفل الحوض ماء قليل فمدره أي طانه كي لا ينتفع منه احد. أبصرُ من زرقاء اليمامة هي امرأة من جديس كانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام. أحمقُ من شرنبث من حمقه أنه دفن ماله في فلاة وعلّم موضع المال بظل سحابة.
والناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ وإن كان غير ما جاء به خيرا، "كما في قول ابن جني"، لذا يجوز أن يقال: "عطشانة وغضبانة، وأشباهها؛ ومن ثم يصرف "فعلان" وصفا، ويجمع "فعلان" ومؤنثة "فعلانة" جمع تصحيح". 8- "توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك" لابن أم قاسم المرادي تحقيق الدكتور عبد الرحمن علي سليمان فإن قلت: ولِمَ صرف ما مؤنثه فعلانة مع أن فيه ما في سكران من الزيادتين والوصف؟ قلت: لم يمتنع الصرف بزيادتي فعلان لذاتها بل لشبهها بزيادتي حمراء في وجوه منها: أنهما لا تلحقهما تاء التأنيث، وهذا مفقود فيما مؤنثه فعلانة؛ فلذلك صرف. تنبيهات: الأول: فهم من قوله: "زائدا فعلان" أنهما لا يمنعان في غيره من الأوزان كفعلان -بضم الفاء- نحو: خُمصان؛ لعدم شبههما في غيره بألفي التأنيث. وزن فُعْلان في القرآن. الثاني: لغة بني أسد صرف سكران وبابه؛ لأنهم يقولون في مؤنثه فعلانة، فهو عندهم كندمان. الثالث: ما تقدم من أن المنع بزيادتي فعلان لشبههما بألفي التأنيث في حمراء، هذا مذهب سيبويه، وزعم المبرد أنه امتنع؛ لكون النون بعد الألف مبدلة من ألف التأنيث، والقولان عن أبي علي. ومذهب الكوفين أنهما منعا لكونهما زائدتين لا تقبلان الهاء، لا للتشبيه بألفي التأنيث.
نيار: اسم على وزن فعال يعني النار شديدة الضوء والحرارة، وهو من الأسماء العربية القديمة التي تطلق على الذكور، كما تطلق على الإناث. غسان: يُعتبر اسم غسان من الأسماء عربية الأصل على وزن فعال ، وهو اسم ماء في تهامة نزل به عرب من الجنوب، فنسبوا إليه، فكانوا الغساسنة، وواحدهم غسان. وهو اسم علم شخصي مذكر عربي، وله انتشار في العالم العربي. ويعني غسان حدَّة الشباب. ومن الأسماء ذات الصلة به: غَسْوان غَسّان غَسَّاني غيسانة. تمام: اسم علم مذكر عربي، جاء على صيغة المبالغة لاسم الفاعل من الفعل تم بمعني أكتمل والتمام المكمل، الذي يجعل الأمور كاملة أو هو الذي يصنع التمائم وهي التعويذات. أمثال على وزن أفعل - لغتي العربية الحبيبة. بتار: اسم يطلق على الذكور والإناث ولكنه يشيع أكثر بين الذكور، ويعني السيف القاطع، ويأتي من بتر أي قطع، وهو من الأسماء المميزة التي يمكن إطلاقها على المواليد، نظرًا لقلة استخدامه. فياض: اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو على صيغة المبالغة من فائض، الكثير الجود الغزير المياه؛ يقال «رجلٌ فياض» أي وهاب و«نهر فياض» غزير الماء زيادة عن حده المعتاد. كساب: اسم عربي من الفعل كسب، ويأتي على وزن فعال بمعنى السَّاعي المجتهد في طلب الرزق والمعيشة ، والكثير الربح.
2011-08-01, 12:13 AM #1 فعلان وفعلانة 1- أوزان فعلان التي مؤنثها فعلانة ذكر الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في هامش 1 ص80 على كتاب "قواعد اللغة العربية" تأليف العلامة حفني ناصف وآخرون- "فَعْلَان" التي سمع في تأنيثها "فَعْلَانة"، فقال: لم يُسمع التأنيث إلا في أربع عشرة كلمة، هي: أَلْيَان وحَبْلَان وخَمْصَان ودَخْنَان وسَحْبَان وسَيْفَان وصَحْيَان وصَوْجَان وعَلّان وقَشْوَان ومَصّان ومَوْتَان ونَدْمَان ونَصْرَان، وما عدا ذلك فمؤنثه على وزن فعلى كغضبان وغضبى. 2- صيغة (فعلان).. تأنيثها بالتاء وجمعها جمع مذكر سالم مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاما ص133: من حيث أن تأنيث "فَعْلان" بالتاء "لغة في بني أسد" كما في الصحاح، و"لغة بني أسد" كما في المخصص، وقياس هذه اللغة صرفها في النكرة كما في شرح المفصل، والناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ، وإن كان غير ما جاء به خيراً منه كما في قول "ابن جني"- ترى اللجنة أنه يجوز أن يقال: عطشانة وغضبانة وأشباههما، ومن ثم يصرف "فعلان" وصفاً ويجمع "فعلان" ومؤنثه "فعلانة" جَمْعَيّْ تصحيح. 3- "المخصص" لابن سيده باب ما يَستَوى فيه المذَكَّر والمؤنَّث من الزيادة في باب فَعْلاَن قد قدّمت أن قانُون ما كان على فَعْلانَ أن يكُونَ مؤنَّثه بغير زيادة إلا الألفَ كَرَيَّانَ ورَيَّا وسَكْرانَ وسَكْرَى، وقد شَذَّت من ذلك أحرُفٌ جاء فيها المؤنَّث على فَعْلانَةٍ كقولهم: رجل سَيْفانٌ وهو ا لطَّويل الممْشُوق وامرأة سَيْفانةٌ، وهذا مذهَب من قال: إنه مشتَقٌّ من السَّيْف، فأمَّا مَن قال: إنه مشْتَقٌ من السَّفْن وهو القَشْر فهو فَيْعال وفَيْعالة فليس من غَرضِنا هذا.
أعزُّ من مُخ البعوض يُضرَب المثل فيهلما يندرُ وجودهُ أو لا يكون. أعزُّ من جبهة الأسد يرادُ فيها المَنَعة. أشرَبُ من الهِيم وهي الإبل العِطاش، وهو أشدّ العَطَش. أبْلَهُ من الحُبارى الحبارى طائرٌ يُضرَبُ بهِ المَثَلُ في البلَه والغباوة لأنّ أنثاهُ إذا فارَقت بيضها تذهَلُ عنهُ فتحضن بيضًا آخر. أخَفُّ حِلْمًا من عُصفور لأنَّ العربَ تضربُ المثلَ بالعُصفورِ لأحلام السُّخفاء. أخلَفُ من نار الحُباحِب الحباحب طائرٌ كقدرِ الذباب يطيرُ في الظلام لهُ جناحٌ يحمرُّ إذا طارَ به ويتراءى من البُعد كشُعلَةِ نار. أبْطَأُ مِنْ غُرابِ نوح الغرابُ الذي أرسَلهُ نُوحٌ ليَنظُر هَلْ زالتِ المياهُ عنِ الأرضِ وَيأتيه بالخبرِ فَلمْ يَرجِع. أحذَرُ مِنْ ذِئب قيلَ أنَّ الذِئبَ إذا نامَ بَلغَ مِنْ حَذرِهِ أنْ يَجْعَلَ إحدى عَينيهِ مُطبَقَه والثَّانية مفتوحة. أشربُ مِنْ جَمَل الجملُ يشربُ كثيرًا ليخزنَ الماءَ في سنامه، وهو أكثرُ الحيوانات صبرًا على العطش أصدقُ من القَطا لأنّه يصيحُ(قطا قطا) فيصدّق في صياحهِ بإخباره عن نفسهِ. وقيل أيضًا أنّ العربَ تضربُ بهِ المثلَ لانَّ لهُ صوتًا واحِدًا لا يُغيّره. مأخوذة من حياة العرب أبلغُ من قِس هو قِس بن ساعة يُضربُ المثل به في الفصاحة والخطابة وكان من حكماء العرب.
أمثال مأخوذة من طِباع الحيوان المَثَل سبب التّسميَة آلفُ مِنْ كَلب لأنَّ الكلبَ يَتبعُ صاحِبَهُ ويَحميَهُ ويؤثْرُهُ على نَفْسِهِ. أَبْصَرُ مِنْ نِسر النِّسرُ مِن أَحَدِّ الطُّيورِ بَصرًا. أعدى منَ العَقْرَب العقربُ تلسعُ لسعاتٍ سامة. أَبْكَرُ مِنْ غُراب الغرابُ أشدُّ الطُّيورِ بكورًا. أَجْبَنُ مِنْ نَعامة قيلَ أنَّها إذا خافَتْ من شيءٍ لا تَرجِعُ إليهِ بَعدَ ذَلك الخَوف. أَجْرأُ مِنْ أُسامَة هو اسمُ الأَسَد، والأسدُ أجرأُ الحيواناتِ وأَشجَعُها. أَجْهَلُ مِنْ فَراشَة لأَنَّها تتَهافت على السِّراجِ فَتَهلَك. أجْهَلُ مِنْ عَقْرَب لأَنَّها إذا مَرت بالصَّخرَةِ ضَربتها بإبرتِها فلا تَضُرها وتَضُرُ إبرَتَها. أجوعُ مِنْ ذِئب يَقولونَ إنَّ الذِئبَ لا بُدَّ لَهُ مِنْ شَيءٍ يلُقيهِ في جَوفهِ وكأنَّهُ دائمًا جائِع. أظلمُ مِنْ حَيَّة الحيَّةُ تُعرَفُ بالدهاءِ والخُبث والمكر. أحْرَسُ مِنْ كَلب الكلبُ شَديدُ الحِرسِ عَلى حِمايَةِ صاحِبِهِ. أَحْرَصُ مِنْ نَملة النَّملُ حَريصٌ على تَجميعِ غِذائِهِ وادِّخارِهِ لليومِ التَّالي. أحزَمُ مِنَ الحِرباء لأنَّه إذا صَعدَ إلى شجرةٍ لا يخلي غُصنًا حتى يمَسكَ الآخر.
وأوضحت الوزارة أن الفئات المستثناة يمكنها الحصول على الإعفاء من التطعيم من خلال التقدم بطلب شهادة الإعفاء من المراكز والعيادات والمستشفيات المعتمدة والتي ستُحدد حسب الإمارة.. وسيُقيم الطبيب المعالج الطلب و يرفع التقرير الطبي للاعتماد من قبل الجهات الصحية، وسيُخطر المتقدّم بالاعتماد أو عدم الاعتماد برسالة نصية، وسيُعكس الاستثناء عند اعتماده في تطبيق الحصن. إعفاء الحاصلين على لقاح «كوفيد-19» من الحجر الصحي وفحص دخول أبوظبي. و ناشدت الوزارة جميع المواطنين والمقيمين في الدولة من الفئات المستهدفة والمؤهلة اختيار تلقي التطعيم، لما له من أهمية في رفع نسبة مناعة المجتمع و الحد من انتشار الفيروس والحفاظ على الصحة العامة. (وام) الصورة مقالات متعلقة عناوين متفرقة
صحيفة تواصل الالكترونية
بعد تعافي المصاب من فيروس كورونا المستجد، يعتقد أنّه قد تجاوز الخطر، وأصبح في دائرة الأمان بين عائلته وأقرانه وفي سائر المجتمع. لكنّ، الحقيقة العلمية قلبت موازين فرحة المتعافي من الفيروس بعدم إصابته مرةً أخرى، رغم ضآلة نسبة الأشخاص الذين أصيبوا به مجدداً خلال فترة قصيرة. حالة معفي من اللقاح من. وبالتالي، وضع المتعافي من جديد في خانة التقيد والحذر ممن حوله، ما يطرح تساؤلات متنوعة وعلمية، ألا وهي: هل يستمر المتعافي بتقيده بالتدابير الوقائية؟ ماذا عن المناعة التي اكتسبها؟ وهل تحميه من أخذ اللقاح فور توفره؟ عينةٌ من الأسئلة يطرحها العديد من المتعافين على أنفسهم، ورغم بديهيتها إلا أنّ الدراسات العلمية لم تجب حتى الساعة على الكمّ الهائل من هذه الاستفسارات وصحتها. الطبيب الاختصاصي في الأمراض الجرثومية في مستشفى الحريري الحكومي، الدكتور بيار أبي حنا، أشار في حديث لـ"النهار" إلى أنّه بعد إصابة الفرد بفيروس كورونا وشفائه التام منه، لا يعني إهماله للتدابير الوقائية من ارتداء الكمامة والتزام المسافة الاجتماعية وتعقيم الأغراض وغسل اليدين بانتظام. وذلك يرتبط بالمناعة التي اكتسبها الجسم والتي كوفيد-19، تختلف بين فردٍ وآخر، وتستمر لأشهر محدودة فقط.
★ ★ ★ ★ ★ تتم معاملته كالمحصّن فيما يخص السفر والدخول للأماكن العامة ذكر تطبيق "توكلنا" أن حالة "معفي" من تطبيق توكلنا؛ تظهر لمن لديه استثناء مسبق من وزارة الصحة بعدم أخذ لقاح كورونا. وأشار التطبيق إلى أن "المعفي" تتم معاملته كمعاملة المحصّن فيما يخص السفر، والدخول إلى الأماكن العامة. وذكر التطبيق إلى أنه لاستعراض الحالة يمكن لمستخدمي هواوي وقوقل بلاي استخدام التطبيق، ومستخدمي iOS بالدخول إلى الموقع الإلكتروني: صحيفة سبق اﻹلكترونية
أعلنت وزارة الصحةاليوم عن إتاحة حجز موعد لأخذ الجرعة التنشيطية الثانية (الرابعة) بعد مرور 8 أشهر من الجرعة التنشيطية الأولى.
أعفت لجنة إدارة الطوارئ والأزمات والكوارث الناجمة عن جائحة «كورونا» في إمارة أبوظبي، المشاركين في الدراسة السريرية لتجارب المرحلة الثالثة للقاح «كوفيد-19»، والحاصلين على التطعيم للاستخدام الطارئ، من الحجر الصحي المقرر بـ14 يوماً عند العودة من الخارج، والإعفاء من فحص الدخول إلى الإمارة. حالة معفي من اللقاح لا يعني عدم. وتبدأ الإجراءات للمشاركين في تجارب اللقاح بعد حصولهم على الجرعة الأولى، فيما تبدأ الإجراءات للمشاركين في التطعيم الوطني بعد اليوم الـ28 من حصولهم على الجرعة الثانية. ويُميَّز المشاركون في تجارب اللقاح بنجمة ذهبية في تطبيق «الحصن»، التي تعفيهم من فحص مسحة الأنف PCR أو الليزر DPI للدخول إلى الإمارة من داخل الدولة، كما تعفيهم، في حالة العودة من خارج الدولة، من نظام الحجر الصحي المطبق، وفحص مسحة الأنف في اليومين الرابع والثامن بعد وصولهم للدولة، ويخضع المشاركون في التجارب إلى إجراء فحوص مسحة الأنف قبل السفر إلى الإمارة من خارج الدولة وعند الوصول. أما المشاركون في التطعيم الوطني للاستخدام الطارئ، فيميزون بحرف (E) في التطبيق، وتعفيهم هذه العلامة من إجراء فحص مسحة الأنف أو الليزر للدخول إلى الإمارة من داخل الدولة، كما تعفيهم في حالة العودة من خارج الدولة من نظام الحجر الصحي، ويخضع المشاركون في التطعيم الوطني لإجراء فحص مسحة الأنف قبل السفر إلى الإمارة من خارج الدولة، وعند الوصول إليها، بالإضافة إلى فحص مسحة الأنف في اليومين الرابع والثامن بعد وصولهم إلى الدولة.