التقويم الميلادي
وهكذا بقية الساعات التي ذكرها العرب وهي كما ذكرها الثعالبي قال: عن حمزة بن الحسن وعليه عهدتها: سَاعَاتُ النَّهارِ: الشُرُوقُ. ثُمَّ البكورُ. ثُمَّ الغُدْوَةُ. ثُمَّ الضُّحَى. ثُمَّ الهاجِرَةُ. ثُمَّ الظَهِيرَةُ. ثُمَّ الرَّوَاحُ. ثُمَّ العَصْرُ. ثُمَّ القَصْرُ. ثُمَّ الأصِيلُ. ثُمَّ العَشِيُّ. ثُمَّ الغُروبُ. سَاعَاتُ اللَّيلِ: الشَّفَقُ. ثُمَّ الغَسَقُ. اسماء الشهور المتحدة. ثُمَّ العَتَمَةُ. ثُمَّ السُّدْفَة. ثُمَّ الفَحْمَةُ. ثُمَّ الزُّلَّةُ. ثُمَّ الزُّلْفةُ. ثُمَّ البُهْرَةُ. ثُمَّ السَّحَرُ. ثُمَّ الفَجْرُ. ثُمَّ الصُّبْحُ. ثُمَّ الصَّباحُ"، وبَاقي أسْماءِ الأوْقَاتِ تَجِيءُ بِتَكْرِيرِ الألفاظ التّي معانيها متّفقة" [24]. فقديما توقف الزمن ساعة الطَّفَل لتوقف الشمس عن سيرتها أو غروبها بأمر الله، استجابة لدعوة نبيه يوشع بن نون عليه السلام، حتى فتح الله عليه ونصره على أعدائه الكفار. جاء في غريب الحديث للقاسم بن سلام [25]: [طِفْل وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث عبد الله بن عمر؛ أَنه كره الصَّلَاة على الْجِنَازَة إِذا طَفَلَت الشَّمْس. قَالَ الْأَصْمَعِي: قَوْله: طَفَلَت يَعْنِي دنت للغروب، وَاسم تِلْكَ السَّاعَة: الطَّفَل قَالَ لبيد: ( الرمل) فَتَدَلَّيُتُ عَلَيْهِ قَافِلاً وَعلى الأَرْض غَيَايَات الطَفَلْ يَعْنِي الظل عِنْد الْمسَاء.
[9] اللسان مادة: (جمد). [10] محاسن التأويل (9/ 3146). [11] تفسير ابن كثير (2/ 354). [12] تفسير ابن كثير (2/ 354). [13] تفسير ابن كثير (2/ 354). [14] محاسن التأويل (9/ 3148). [15] تفسير ابن كثير (2/ 354). [16] محاسن التأويل (9/ 3148) [17] تفسير ابن كثير (2/ 354) [18] محاسن التأويل (9/ 3148) [19] الحديث في صحيح الجامع برقم: (3613) عن أبي بكرة رضي الله عنه. [20] النهاية مادة: (شهر) [21] تفسير ابن كثير (2/ 355). [22] البداية والنهاية (6/ 206). [23] محاسن التأويل (9/ 3152- 3153). اسماء الشهور العربية العربية. [24] فقه اللغة وسر العربية (ص: 215). [26] التفسير الكبير (مفاتح الغيب) للرازي (2/ 168). [27] مفاتح الغيب (16/ 55).
اشهر السنة الميلادية و الهجرية القمرية بالعربية و بالانجليزية و بالفرنسية تختلف أسماء الشهور بين دول العالم منها الهجري الميلادي و الهجري الشمسي ، كما يتبع العرب منذ القديم التقويم القمري ( الهجري) وجعل المسلمون الأوائل السنة الهجرية سنة قمرية ، حدث هذا في عهد الخليفة عمر بن الخطاب الذي أمر بالتأريخ بدءاً من سنة الهجرة وذلك سنة 17 بعد الهجرة. واتفق على أن تكون بداية السنة الأول من المحرم.
مولانا.. ما نرضى غيره ••• ٢ راعي الشّفاعه.. اِبحَجّةْ وَداعه وصّانه كلنه.. حيدر أملنه واحنه اِمتثلنه.. "سمعاً وَطاعه". صافحنه ضريحه بالإنابه عن يمينه مبروك اِختيارك صحنه يا حيدر ولينه دونك الله قرّر ما يتم للأُمّه دينه إنته اللي مُحمّد وصّفَك "باب المدينه". أنتَ الإمامُ الحقُّ مَن يُجيد وصفَك حتّى القِلاعُ صافحَت بالبابِ كفَّك. هالعالم.. حيّرته حيره ••• ٣ نال الإمامه.. گبل الزّعامه واِيده الشّريفه.. يعرفها ضيفه وْتعرف رغيفه.. إيد اليتامه حيدر مُعجزاته من گبل يوم الولاده بالرّكن اليماني اِتوثّقَت أوّل شهاده نتباهى اِبغديره اُو مو مجرّد ذكره عاده طٰه اِيگول: "ذِكْرُ اِبنَ أبي طالبْ عباده". يبقى عليٌّ وَحْدَهُ الدُّرَّ المُصَفّى "نادي عليّاً" كم بها العلّات تُشفى. واليندب.. حيدر يجيره ••• ٤ راعي المعاجز.. ثبّت ركائز دين الله بيده.. اخيتك في ه. لاَجل العقيده أصبح نشيده.. "هل من مُبارز" من ليلة مَبيته ذاع صيته بين الاَمصار حيدر عينه تغفه اُو ما تهمّه ذيچ الاشفار قسّم راس مرحب چف قسيم الجنّه والنّار يوم اِيگول طٰه: "أُعْطِينّ الرّايه كرّار". كالليثِ في نظْراتِهِ وهْجُ التّحدي قد فرّقَ الأحزابِ مُذْ أودى ابْنِ ودِّ هالضربه.. للأُمّه سيره ••• ٥ ليث المعاره.. وْغيث الحَيارى نال الصّداره.. وْعرْش الإماره واِبذو الفقاره.. شيّد شعاره عيد الله الأغَر واِعله البشر كلهم تقرّر واضح كالشّمس مَهمَـ اِعترض والأعمى أنكر گال المصطفى واِبـ إيده إيد الشّال خيبر "من كنتُ أنا مولاهُ ذا مولاهُ حيدر".
(17) باب استحباب الصلاة يوم المباهلة وهو الرابع والعشرون من ذي الحجة 6891 (1) مصباح الشيخ 530 - روى عن الصادق عليه السلام ، أنه قال: من صلى في هذا اليوم (يعنى الرابع والعشرين من ذي الحجة) ركعتين قبل الزوال بنصف ساعة شكر الله على ما من به عليه، وخصه به، يقرء في كل ركعة أم الكتاب مرة واحدة وعشر مرات قل هو الله أحد وعشر مرات آية الكرسي إلى قوله وهم فيها خالدون، وعشر مرات انا أنزلناه في ليلة القدر، عدلت عند الله مأة الف حجة ومأة الف عمرة، ولم يسئل الله عز وجل حاجة من حوائج الدنيا والآخرة الا قضاها له كائنة ما كانت (٤١٤) الذهاب إلى صفحة: «« «... 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419... » »»
- الآثار الدنيويّة: وعن الآثار الدنيويّة للاحتفال بعيد الغدير، يقول سماحته: "مضافاً إلى الآثار الأخرويّة وعظمتها، ثمّة آثارٌ دنيويّة كثيرة، وأبرزها: إسقاط الحقوق بين الإخوة المؤمنين، والتي تصل إلى أكثر من مئة حقّ، ولكن ببركة عيد الغدير نتسامح فيما بيننا، بحيث لا يشكّل أحدنا عبئاً على الآخر في التمسّك بحقوقه. كما ترمّم هذه الأخوّة الكثير من النقص فيما بين الناس، فعلى المستوى الماديّ مثلاً، نجد أنّ التكافل الاجتماعيّ في عيد الغدير يزداد رعايةً. وهذا يؤدّي إلى التكامل في عالم الاحتياجات الماديّة. إذاً، عيد الغدير هو فرصة لتجديد الميثاق، والتواصي بالحقّ والثبات عليه، والارتباط الوثيق الذي أعزّنا وأكملنا، وفيه نتقوّى على نشر مفهوم الأخوّة ونعمّم حقّ الولاية الذي لا يختصّ بالشيعة فحسب، بل بالناس كلّهم". * هندسة الاحتفال يقول الشيخ قبيسي: "تبرز قيمة الاحتفال بعيد الغدير بحسب درجة المعرفة بأهميّته وبما يمثّله من جوهر معرفيّ وعقائديّ". جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ٧ - الصفحة ٤١٤. من هنا، يدعو سماحته إلى: "إعادة هندسة وقراءة عيد الغدير بأبعاده المعرفيّة والعقائديّة وأبعاده الأخلاقيّة الفلسفيّة. ولا يقتصر المطلوب على أن نفرح بتنصيب الولاية لأمير المؤمنين عليه السلام، ونلبس الثياب الجديدة، ونحتفل فحسب، بل المطلوب أيضاً التعرّف على هذا النهج، وإعادة تجديد العهد، واتّخاذ القرار بالالتزام بنهج الولاية قولاً وفعلاً، فيرتقي عندها جوهرنا.
الميرزا محمد الخياط مع الطفل محمد التوبي يقرأ قصيدة آخيتكم في الله يوم الغدير - YouTube
والوليّ هو جامع لقلوب المؤمنين، حيث إنّ المرء لا يصبح مؤمناً إلّا إذا اتّبع الوليّ؛ لأنّ الولاية هي حبلٌ ذو طرفين؛ الطرف الأوّل هو الإيمان بالله عزّ وجلّ، والطرف الثاني هو التمسّك بالطريق التي توصل إلى الله تعالى". ويضيف فضيلته: "تتجلّى هذه الولاية تحت عنوان الأخوّة، وهي تلك الحقوق التي يتبادلونها فيما بينهم لمساعدة بعضهم بعضاً، من أجل الوصول إلى الكمال. " اخيتك في الله وصافيتك في الله وصافحتك في الله | أبو أحمد. بالتالي، لا يوجد إيمانٌ من دون أخوّة، ولا حقيقة للأخوّة من دون الإيمان. وقد نُصّ على الأخوّة في عيد الغدير من أجل توحيد الأمّة، وحتّى يسري نور الولاية في نفوس أبنائها وأعمالهم". * الأخوّة في الميدان الدنيويّ والأخرويّ - الآثار الأخرويّة: يستحبّ في عيد الغدير مجموعة من الأعمال. وحول ذلك يقول سماحة الشيخ: "ورد في الروايات أنّ عيد الغدير يسمّى بـ (يوم التبسّم)، (فمن تبسّم في وجه أخيه يوم الغدير، نظر الله إليه يوم القيامة بالرحمة، وقضى له ألف حاجة، وبنى له في الجنّة قصراً من درّة بيضاء، ونضّر وجهه)(1)، وأيضاً يُستحبّ إطعام المؤمن: (ومن أطعم مؤمناً كان كمن أطعم جميع الأنبياء والصدّيقين)(2). ومن الأعمال كذلك زيارة المؤمن(3)، والمصافحة كما جاء في الروايات: (إذا صافح المؤمن أخاه المؤمن، مدّ الله يده بين يديهما وصافح أشدّهما حبّاً لأخيه)؛ أي إنّ المؤمن هو مظهر من مظاهر التوحيد والولاية، وإنّ من يؤاخي عبد الله، الروح التوحيديّة، والله يجعل الأخوّة تجلّياً من تجليّات الولاية".
قلتُ: لم نعثر على النص الذي أشار إليه، ولا على كيفيّة هذا العقد في مؤلّف إلّا في كتاب زاد الفردوس لبعض المتأخرين، قال في ضمن أعمال هذا اليوم المبارك: «وينبغي عقد الأُخوة في هذا اليوم مع الإِخوان، بأن يضع يده اليمنى على يمنى أخيه المؤمن، ويقول: وآخيتك في الله، وصافيتك في الله، وصافحتك في الله، وعاهدت الله وملائكته وكتبه ورسله وأنبياءه والأئمة المعصومين (ع)، على أني إن كنت من أهل الجنة والشفاعة، وأُذِنَ لي بأن أدخل الجنة، لا أدخلها إلّا وأنت معي، فيقول الأخ المؤمن: قبلتُ، فيقول: أسقَطْتُ عنك جميع حقوق الأُخوة، ما خلا الشفاعة والدعاء والزيارة». وبالمقارنة بين ما أورده الفيض الكاشاني وما رواه صاحب المستدرك(1)، يظهر تقاربهما في صيغة العقد/ الدعاء واختلافهما في بعض الألفاظ. ولكن الصيغتين تظلَّان غير مرويتين عن المعصومين (ع)، وإنما هما صيغتان لدعاء قرأ به بعض العلماء، وتداوله عامّة الناس وانتشر بينهم، ووصل إلى بعض مجاميع الأدعية والزيارات، التي من بينها كتاب (مفاتيح الجنان) للشيخ عباس القمّي. ما أوهم الكثير أنه من الأعمال الواردة بنصّها عن المعصومين (ع). بعض الملاحظات على حديث المؤاخاة: لكون الدعاء الوارد في المؤاخاة نصًّا بشريًّا ولم يروَ عن المعصوم، فقد ترد عليه بعض الملاحظات، شأنه شأن أي نصّ بشري.
المؤاخاة يوم الغدير وصيغتها: هي أن يضع المؤمن يده اليمنى على اليد اليمنى لأخيه المؤمن ويقول: "وآخيتك في الله وصافيتك في الله وصافحتك في الله وعاهدت الله وملائكته وكتبه ورسله وأنبياءه والأئمة المعصومين عليهم السلام على أني إن كنت من أهل الجنة والشفاعة وأُذن لي بأن أدخل الجنة لا أدخلها إلا وأنت معي. ثم يقول أخوه المؤمن قبلت". ثم يمكن للأخوين المؤمنين إسقاط بعض حقوق الأخوة عن بعضهما. المصدر: مفاتيح الجنان