نجم الدين خلف الله هذا كتاب عِلمٍ واعترافٍ، أعدّ مقدّمتَهُ وترْجَم فصولَه الكاتب والمؤرخ الكوسوفي السوري محمد م. الأرناؤوط، الذي كان من طلَبَة الأستاذ حَسن كلشي (1922 - 1976) وضمّنه دراساتٍ معمّقةً في الإسلاميّات واللغة والسياسة والثقافة كان قد كتَبها هذا الأخير، وهو من أهمّ وجوه الاستشراق بالمدرسة اليوغسلافيّة، وذلك احتفاءً بِمئويّة ولادته. ينقسم كتاب "حسن كلشي: الإسلام والثقافة والسياسة في البلقان"، الصادر حديثاً عن "دار الآن ناشرون وموزّعون"، إلى قسميْن: في الأول منهما تعريفٌ مُفصّل بسيرة هذا الباحث الألبانيّ الذي عايش، رغم قصر عُمْره نسبيًّا (54 سنة) أبرزَ التحوّلات التي شَهدتها منطقة البلقان منذ تفكّك الحُكم العثماني وتشظّيها إلى دُوَيْلاتٍ، وما تَبع ذلك من تأثيرات أيديولوجيّة بسبب تصارع الهويّات واحتدام الفكر القوميّ، وجسّدت أعمالُه العلميّة تحوّلات الخطاب الاستشراقي الذي لم يُعد، في هذه المدرسة اليوغسلافيّة، منصبًّا على دِراسة "الآخر المختلِف" بل "الأنا" المتجذّر في التاريخ والممتدّ إلى الرّاهن. الديمقراطية تدعو الأنظمة العربية والمسلمة إلى سحب الاعتراف بإسرائيل وطرد سفرائها | دنيا الوطن. وهكذا، لم يستعرض الأرناؤوط، في هذه المقدمة، سيرَة أستاذِه وقائمة أعماله في مجال الإنسانيّات والإسلاميات التطبيقية فحسب، وإنّما أشار إلى مظاهر التحوّل الذي طرأت على حقول الاستشراق، حيث أتقن علماءٌ مسلمون، عربٌ وغير عربٍ، المناهج النقدية والفيلولوجية الصّارمة التي طالما تباهى بها الغربيون، ثم طبّقوها على هذا الكمّ الهائل من الوثائق والأحداث التاريخيّة التي لم تعد تراثًا ميّتًا لحضارة بائدة، غالبًا ما يُنظَر إليه نظرة تعالٍ.
ولذلك درسوها بمنهجية علميّة تتسلح بنفس أسلحة الاستشراق التقليديّ، كالتحقيق والتثبت واعتِماد المصادر الموثوقة والانفتاح على المكتوب باللغات الأجنبية من أجل معرفة جذور ذلك التراث وفحص امتداداته الرّاهنة، من دون الإحساس بأي تفوّقٍ. وأمّا القِسم الثاني فيتضمّن ترجمة سبع مقالاتٍ، توزّعت محاورُها حسب أهمّ المجالات التي خاض غمارها حسن كلشي، فتراوحَت بين السّياسَة والمَعاجم والأدب والفنون، التي تشمل ثلاث لغاتٍ/ ثقافاتٍ كاملة هي العربيّة والعثمانية والبلقانية، طبعًا مع إيراد كلّ هوامش المقالات، ممّا يقدّم صورة أمينة عن المصادر المعتمَدَة، والتي يجهلها حتى القارئ العربي المتخصّص. وبالفعل، سيكتشف هذا القارئ مقاربةً تمزج بين التناول التاريخي الصارم للظواهر والانفتاح على أبعادها الأنثروبولوجيّة، مثل إعادة بناء الشخصيّات التي ينتجها المخيال الشعبي، كشخصية صاري صالتق، التي اجتهد كلشي في جمع كلّ ما يتعلق بها من حكايات شفويّة ذات طابع أسطوريّ، وأُخرى مكتوبة، منقولة في المخطوطات التي تناثَرت في ديار البلقان. على خطى ديربورن .. هامترامك تقرر ترجمة جميع المواد الانتخابية إلى العربية - sadaalwatan. ومن جهة ثانية، ركّز كلشي، مثل ما هو الحال في مقال "المؤثرات الشرقية في القصص الشعبية"، على تأثير هذا المخيال الشعبي في تحريك عجلة التاريخ، مع إجراء تحقيقات مصطلحيّة مهمّة، مثل تدقيقه معنى مفردة "حكاية"، في تلك الديار، حيث تتقاطع ثلاث لغاتٍ: العربية والألبانية والتركيّة، ضمن حقبةٍ تاريخيّة مِفصليّة في تطور الضاد واكتساب مفرداتها دلالاتٍ حادثة، وهو ما أجاد كشلي في إظهاره بتحليل ما يطرأ على الكلمات من تحولاتٍ عندما تنتقل من لسان إلى آخر عبر الاقتراض والاسترجاع ضمن حيويّة ثقافية تُتبادل فيها التأثيرات فَتنضاف إلى المفردات معان لم تكن تحملها.
هكذا تجد الإنجليزية وكأن ما بها إلا strong ، أو ربما هناك شيء wrong، لكن ما يهمنا هو إظهار #قوة لغتنا بكل ما فيها، من متانة مبانيها وبدائع معانيها، ودعني أكمل لك بعض الأمثلة، فعندما يقولون strong belief كن أنت الحصيف الشامخ، وترجمها مثلا بالاعتقاد # الراسخ ، أما إذا رأيت strong cooperation فاسمع نصيحتي كصديق، وجرب استخدام التعاون # الوثيق ، وإذا جاءك في سياق strong rule فكن كريما ابن أكارم، وقل لهم يمكننا ترجمتها بالقانون # الصارم ، وإذا كنت مترجما أدبيا مميزا ورأيت strong hope فلا تكون أسير "قوة" التقاليد، وترجمها بالأمل # الوطيد. هذه يا بني strong message مني إليك، فابعد عن التكرار واللازمة، وترجمها برسالة # حازمة ، وليكن لك strong stance وكن ذا عقل وقلب، وثق بنفسك وترجمها بموقف #صلب، وهذا سيكوّن لديك في فن الترجمة strong interest ولا أبالغ، فاستجمع أفكارك واكتبها اهتمام # بالغ ، وإذا كانت لديك strong need أن تصبح مميزا كما تريد، وتجعل ترجمتك مميزة مثل الماسة، فترجمها إذن بالحاجة # الماسة. هذا ما أردت أن أنصحك به لعله يفيدك وتتعلم، لذلك سقت إليك هذا strong text أو إن شئت فترجمه بنص # مُحكم ، هذا فإن أحسنت فمن الله المنان، وإن أسأت فمن نفسي والشيطان، ولا أريد منك strong applause ولا حتى أي تصفيق # حاد ، فهذا فقط من باب الإفادة والاسترشاد، وأسأل الله لنا ولك الهداية والرشاد، وعزة ورفعة لغة الضاد.
تقارير لاوتارو مارتينيز يفضل الانتقال إلى ليفربول الصحافة العربية كانت هذه تفاصيل تقارير: لاوتارو مارتينيز يفضل الانتقال إلى ليفربول نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله. و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على بطولات وقد قام فريق التحرير في صحافة عربية بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي. - الاكثر زيارة
ينتظر المشاهدين و محبي المسلسلات التركية موعد عرض مسلسل الأمانة الحلقة 362 ثلاثمئة و اثنان و ستون، بعد الاحداث الشيقة التي عرضت في الحلقات السابقة. يعتبر مسلسل الأمَانة التركي Emanet أحد أشهر الأعمال الفنية التركية، وهو من إنتاج عام 2014، وشكل تريند على مختلف مواقع التواصل الاجتماعي وتزايد البحث عن حلقاته. مسلسل الأمَانة الحلقة 362 تدور أحداث مسلسل الامَانة حول الضابط مراد الذي يحب عمله و يعشقه ويؤديه بكل اتقان، ولكن في أحد الأيام يتورط في مقتل شخص ما عن طريق الخطأ، ويتألم كثيراً من هذه القضية ، ومن ثم يعلم أن للشخص زوجة أصبحت أرملة و كل ذلك بسببه و يجد نفسه مسؤولاً عن زوجة القتيل "زيلا" الفتاة اليتيمة. وتنشأ بينهما قصة حب تحفها العديد من الصعوبات والمخاطر.
وأنّ هذا الحقل شهد ضربًا من التحوّل وحتى القطيعة فيه، حيث انتقل موضوعُه من دائرة الدراسة المُتعالية للـ"آخر المختلف"، إلى كونه فحصًا لمكوّنات "الأنا" وتراثها الثقافي المتراكم عبر القرون في النّصّوص المكتوبة والإرث الشّفوي. ويكمن التحول أيضًا في إعطاء الكلمة للباحثين المسلمين، أكانوا عربًا أم لا، حتّى يَصفوا الظواهر من الدّاخل ولا يُسقطوا عليها مقولاتٍ معرفيّة خارجيّة، مثل ما دَرج عليه بعض المستشرقين الذين قرأوا التراث الإسلامي من خلال شبكة تأويلية مسيحيّة أو يهوديّة، ما أسفر عن مغالطاتٍ تاريخيّة ومعرفية خطيرَة، لا تزال بعض أثارها إلى الآن، ثم في تركيزهم على الممارسات الثقافية اليوميّة المهمشة، كشُرب القهوة، دون الاقتصار على النصوص العالِمة. لا شكّ أنّ هذه "المدرسة الكلشية" لا تزال في أوج نضجها، وأنّ استكشاف الكمّ الهائل من المخطوطات والنصوص والشخصيات والموروثات الشعبيّة وتحليله لا يزالان في خطواته الأولى ويتطلبان مزيدًا من الجهود المضنية، مثل هذه التي ينهض بها محمد م. الأرناؤوط وزملاؤه وطلابه، فيُمتعون قرّاءَ العربيّة بما جرى في القرون الماضية وراء الضفّة الأُخرى. كاتب وأكاديمي تونسي مقيم في باريس
ثم اختلف هؤلاء في الإدراك المنفي ، ما هو؟ فقيل: معرفة الحقيقة ، فإن هذا لا يعلمه إلا هو وإن رآه المؤمنون ، كما أن من رأى القمر فإنه لا يدرك حقيقته وكنهه وماهيته ، فالعظيم أولى بذلك وله المثل الأعلى. وقال آخرون: المراد بالإدراك الإحاطة. قالوا: ولا يلزم من عدم الإحاطة عدم الرؤية كما لا يلزم من عدم إحاطة العلم عدم العلم ، قال الله تعالى: ( ولا يحيطون به علما) [ طه: 110] ، وفي صحيح مسلم: " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " ولا يلزم من هذا عدم الثناء ، فكذلك هذا. قال العوفي ، عن ابن عباس في قوله تعالى: ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) قال: لا يحيط بصر أحد بالملك. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة ، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، حدثنا أسباط عن سماك ، عن عكرمة ، أنه قيل له: ( لا تدركه الأبصار) ؟ قال: ألست ترى السماء؟ قال: بلى. لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار. قال: فكلها ترى؟ وقال سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة: ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) هو أعظم من أن تدركه الأبصار. وقال ابن جرير: حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا خالد بن عبد الرحمن ، حدثنا أبو عرفجة ، عن عطية العوفي في قوله تعالى: ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [ القيامة: 22 ، 23] ، قال: هم ينظرون إلى الله ، لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره محيط بهم.
وقال ابن عبد الملك في شرح مشارق الصغاني، ناقلاً عن المشايخ: إنما يتجلى الله لأهل الجنة، ويريهم ذاته تعالى، في حجاب صفاته، لأنهم لا يطيقون أن يروا ذاته بلا حجابٍ مرَتبةٍ من مراتب الصفات. وقال الورتجبي: "التجلي لا يكون بكلية الذات، ولا بكلية الصفات، وإنما يكون على قدر الطاقات، فيستحيل أن يقال: تجلى كل الهوى لذرة واحدة، وإنما يتجلى لها على قدرها". كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب قوله تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وقوله ولقد رآه بالأفق المبين - ويكي مصدر. وتتفاوت الناس في لذَّة النظر يوم القيامة على قدر معرفتهم في الدنيا، وتدوم لهم النظرة على قدر اسغراقهم هنا، فمن كان هنا محجوبًا لا يرى إلا الحس، كان يوم القيامة كذلك، إلا في وقت مخصوص، يُغيبه الحق تعالى عن حسه، فيشاهد معاني أسرار الربوبية في مظاهر أنوار صفاته. ومن كان هنا مفتوحًا عليه في شهود المعاني، كان يوم القيامة كذلك، لا تغيب عنه مشاهدة الحق ساعة. قال الغزالي في كتاب الأربعين: " إذا ارتفع الحجاب بعد الموت انقلبت المعرفة بعينها مشاهدة ". قلت: ومعنى كلامه: أن ما عرفه به هنا من التجليات، صار بعينه هناك مشاهدة؛ لأن المعنى هناك غالب على الحس، بخلاف دار الدنيا، الحس فيها غالب، إلاَّ لمن غاب عنه واستهلكه. ثم قال: ويكون لكل واحد على قدر معرفته، ولذلك تزيد لذة أولياء الله تعالى في النظر على لذة غيرهم، ولذلك يتجلى الله تعالى لأبي بكر خاصة، ويتجلى للناس عامة.
عاطف المليجي، مكتبة اقرأ، القاهرة، ط1، 2004م. [1]. الطوية: النية. [2]. أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ريهم سبحانه وتعالى (467). [3]. البيان في دفع التعارض المتوهم بين آيات القرآن، د. محمد أبو النور الحديدي، مكتبة الأمانة، القاهرة، 1401هـ/ 1981م، ص89: 94 بتصرف. [4]. الفرية: الكذب. [5]. أنظريني: أمهليني. [6]. أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معنى قوله عز وجل:) ولقد رآه نزلة أخرى (13) ( (النجم: ١٣) (457). [7]. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأنعام - الآية 103. انظر: شرح صحيح مسلم، النووي، كتاب الإيمان، باب معنى قوله عز وجل:) ولقد رآه نزلة أخرى (13) ( (النجم: ١٣) (3/ 4). [8]. أخرجه مسلــم في صحيحــه، كتـاب الإيمــان، بــاب معنـى قـول الله عز وجل:) ولقد رآه نزلة أخرى (13) ( (النجم: ١٣) (455). [9]. محمد أبو النور الحديدي، مكتبة الأمانة، القاهرة، 1401هـ/ 1981م، ص89 وما بعدها.