تزكيتين علميتين. صورتين شخصية 4×6. ملف علاقي أصفر. للتسجيل الدخول على الرابط لكلية المسجد النبوي. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
الفيلم التعريفي بكلية المسجد النبوي - YouTube
أعلنت الإدارة العامة للقبول بجامعة المسجد النبوي عن فتح باب قبول الطلاب للفصل الدراسي الجديد. وذلك وفقاً لبعض الأسس و المعايير التي تنص عليها لائحة القوانين بالجامعة. وقد أعلنت إدارة الجامعة عن موعد فتح باب القبول والتسجيل. من خلال الموقع الرسمي وكذلك عن طريق القنوات الرسمية. بعد الخضوع لاختبار القبول والتسجيل في الجامعة. والذي يتم على ثلاثة مراحل حيث أعلنت كلية المسجد النبوي في المملكة العربية السعودية أمس السبت عن بدء التسجيل الإلحاقي للفصل الدراسي الثاني من عام ١٤٤٣هـ. وأوضحت كلية المسجد النبوي عبر حسابها الرسمي في "تويتر"، تفاصيل التسجيل فى الخطوات التالية من خلال موقع ثقفنى. موعد اختبارات كلية المسجد النبوى 1443 – 2022 آخر موعد للتسجيل ١٤٤٣/٦/١٢هـ. موعد الاختبار التحريري ١٤٤٣/٦/١٣ هـ. كذلك موعد اختبار القرآن الكريم والمقابلة الشخصية ١٤٤٣/٦/١٤ هـ. علماُ أن اختبار القرآن الكريم لجميع الأقسام تحريري. يجب على الطلاب المتقدمين الخضوع لجميع الاختبارات والمقابلة الشخصية وذلك لتحديد القبول أو الرفض. كما يجب الالتزام بالمواعيد المحددة بالاختبارات فى جامعة المسجد النبوي. كذلك تم إتاحة التقديم الالكتروني عن طريق الموقع الرسمى للجامعة.
شروط القبول فى كلية المسجد النبوي 1443 – 2022 يكون المتقدم حاصل على شهادة الثانوية العامة أو ما يعادلها. ان يكون المتقدم سعودى الجنسية. ألا تزيد فترة الحصول على المؤهل اكثر من خمس سنوات. يجب أن يكون المتقدم حسن السير والسلوك وليس ضده أحكام مخلة بالشرف والامانة والاخلاق. كذلك على المتقدم ان يكون لائق طبيا. ثم يجتاز المتقدم اختبارات القبول والمقابلة الشخصية. أن يحصل على موافقة من مرجعه بالدراسة إذا كان يعمل في جهة حكومية أو خاصة ايضا الا يكون قد تم رفض المتقدم من الكلية لاسباب اكاديمية او تأديبية. الشروط الخاصة بكل قسم فى كلية المسجد النبوى قسم الشريعة حفظ خمسة عشر جزءاً متتالية من القرآن الكريم حفظاً متقناً. قسم القرآن وعلومه حفظ خمسة عشر جزءاً متتالية من القرآن الكريم وإتقان تلاوة القرآن الكريم كاملاً. قسم السنة وعلومها خمسة أجزاء متتالية من القرآن الكريم. قسم العقيدة قسم اللغة العربية المستندات المطلوبة للتقديم فى كلية المسجد النبوى صورة من الهوية الوطنية أو الإقامة لغير السعوديين مع الاصل. الأصل و صورة من المؤهل العلمي. تعبئة استمارة طلب التقديم الالكتروني لكلية المسجد النبوي لكلية المسجد النبوي.. موافقة من مرجعه بالسماح له بالدراسة في الكلية.
قسم العقيدة: الرسالة: العناية بالعقيدة الصحيحة وبيان بطلان العقائد المنحرفة وتأهيل علماء مختصين في مجال الدعوة إلى الله لبث العقيدة الوسطية الصحيحة خدمة للمجتمع المحلي والعالمي.
صحيفة تواصل الالكترونية
لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (57) يقول تعالى منبها على أنه يعيد الخلائق يوم القيامة ، وأن ذلك سهل عليه ، يسير لديه - بأنه خلق السموات والأرض ، وخلقهما أكبر من خلق الناس بدأة وإعادة ، فمن قدر على ذلك فهو قادر على ما دونه بطريق الأولى والأحرى ، كما قال تعالى: ( أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير) [ الأحقاف: 33]. وقال هاهنا: ( لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون); فلهذا لا يتدبرون هذه الحجة ولا يتأملونها ، كما كان كثير من العرب يعترفون بأن الله خلق السموات والأرض ، وينكرون المعاد ، استبعادا وكفرا وعنادا ، وقد اعترفوا بما هو أولى مما أنكروا.
وكلمة سماء عموماً تشير لكل ما سما وعلا. والسماء الأولى والثانية الماديتان هما اللذان سيزولان مع الأرض لتوجد سماء جديدة وأرض جديدة وبالطبع فلن تزول السماء الثالثة الروحية. ولكن لماذا صمت الكتاب عن خلقة السماوات:- الكلام فى الكتاب موجه للبشر وهم لن يفهموا ما هو خاص بالسموات. وهذا ماعناه المسيح فى كلامه مع نيقوديموس (يو 12:3). بولس نفسه لم يستطع أن يصف ما فى السماء فقال "ما لم تره عين ولم تسمع به أذن" لأن لغة السماء مختلفة تماماً عن لغة البشر على الأرض. والله خلق السماء قبل أن يخلق الأرض: ذكرت السماء قبل الأرض فى هذه الآية. راجع أى 1:38-7 فالملائكة كواكب الصبح رنموا حين خلقت الأرض. وكلمة السموات هنا تشير لخلقة الملائكة ثم الكواكب في مساراتها. كلمة أرض هنا تشير أنها كانت في حالة جنينية. لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون . [ غافر: 57]. والكلمة المستخدمة هنا تشمل أول حرف وأخر حرف في العبرية ( ما يناظر الألف والياء) وهذا ما دعا العلماء لأن يقولوا أن الكلمة هنا تعنى أن الله خلق كل المواد أولاً والتى سوف يستخدمها فى الأيام الستة فى خلقة العالم. وعبارة "فى البدء خلق السموات والأرض" تحتمل معنيين: هي عبارة موجزة تعلن أن الله خلق السموات والأرض وباقى الإصحاح يشرح التفاصيل.
في الآيات السابقة يُبيِّن الله تعالى أنه لم يخلقِ السمواتِ والأرضَ في لحظةٍ واحدة، ولكن على مراحل، بدليل كلمة (ثم) التي تفيد الترتيب والتراخي، فكان ذلك على تقدير من الله تعالى وعلى تمهُّل. ويقول الإمام الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآيات: فذكر أنه خلق الأرض أولاً؛ لأنها كالأساس، والأصل أن يبدأ بالأساس ثم بعده السقف، كما قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 29] [2]. ماهية الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومن هنا يتبين لنا ما يلي: أولاً: تبين الآيات أن خلق السموات والأرض وإعداد الأرض للحياة الإنسانية تم على مراحل؛ وهي: المرحلة الأولى: خلق الأرض في يومين. المرحلة الثانية: إعداد الأرض للحياة الإنسانية ( خلق الجبال والأنهار، وتقدير الأقوات). المرحلة الثالثة: خلق السموات. ثانيًا: تبيَّن مما ذكره ابن كثير - رحمه الله - أن الله تعالى بدأ بخلق الأرض أولاً؛ لأنها الأساس، والأصل أن يبدأ بالأساس ثم بعده الأعمدة والسقف، وهذا يتفق مع ما يدل عليه قوله تعالى: ﴿ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ﴾ [الشمس: 5]، كما سبق بيانه، وهذا ما توصل إليه العلم الحديث.
وهذه مجرد تقديرات علمية مستندة إلى دراسة الصخور وتقدير عمر الأرض بواسطتها، ونحن في دراسة القرآن الكريم لا نلجأ إلى تلك التقديرات على أنها حقائق نهائية، فهي في أصلها ليست كذلك، وما هي إلا نظريات قابلة للتعديل، فنحن لا نحمل القرآن عليها، إنما نجد أنها قد تكون صحيحة إذا رأينا بينها وبين النص القرآني تقارباً، ووجدنا أنها تصلح تفسيراً للنص القرآني بغير تمحل، فنأخذ من هذا أن هذه النظرية أو تلك أقرب إلى الصحة لأنها أقرب إلى مدلول النص القرآني. ويقول ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز: "في ستة أيام" حكى الطبري عن مجاهد أن اليوم كألف سنة، وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في قدرة الله تعالى، وأما وجه الحكمة في ذلك فمما انفرد الله عز وجل بعلمه كسائر أحوال الشرائع... مدة خلق السموات والأرض - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأما ثمانية أيام فلم ترد في كتاب الله عز وجل -إلا مرة واحدة- في سورة الحاقة ولا علاقة لها بهذا الموضوع، وإنما جاءت في سياق هلاك عاد "قوم هود" الذين أهلكهم الله بالريح العاتية لما رفضوا الدعوة وكذبوا نبيه هوداً عليه السلام. قال تعالى: وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ* سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ [الحاقة:6-7].
وكل ما يقال عنها لا يستند إلى أصل مستيقن... ويقول في تفسير سورة يونس: وعلى كل حال فالأيام الستة غيب من غيب الله الذي لا مصدر لإدراكه إلا هذا المصدر، فعلينا أن نقف عنده ولا نتعداه، والمقصود بذكرها هو الإشارة إلى حكمة التقدير والتدبير والنظام الذي يسير به الكون من بدئه إلى منتهاه. ويقول في سورة هود: الله خلق السموات والأرض في هذا الأمد لتكون صالحة مجهزة لحياة هذا الجنس البشري.... ثم يقول في سورة الفرقان: وأيام الله التي خلق فيها السموات والأرض غير أيامنا الأرضية قطعاً، فإنما أيامنا هذه ظل للنظام الشمسي، ومقياس لدورة فلكية وجدت بعد خلق السموات والأرض، وهي مقيسة بقدر دورة الأرض حول نفسها أمام الشمس.
﴿ تفسير الوسيط ﴾ أى: خلق الله- تعالى- السموات والأرض بالحق الذي لا باطل معه، وبالحكمة التي لا يشوبها عبث أو لهو، حتى يكون هذا الخلق متفقا مع مصالح عبادنا ومنافعهم.. ومن مظاهر ذلك، أنك لا ترى- أيها العاقل- في خلق الرحمن من تفاوت أو تصادم، أو اضطراب. واسم الإشارة في قوله- تعالى-: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ يعود إلى خلق السموات والأرض، وما اشتملتا عليه من بدائع وعجائب. أى: إن في ذلك الذي خلقناه بقدرتنا، من سماوات مرتفعة بغير عمد، ومن أرض مفروشة بنظام بديع، ومن عجائب لا يحصيها العد في هذا الكون، إن في كل ذلك لآية بينة، وعلامة واضحة، على قدرة الله- عز وجل-. وخص المؤمنين بالذكر، لأنهم هم المتدبرون في هذه الآيات والدلائل، وهم المنتفعون بها في التعرف على وحدانية الله وقدرته، وعلى حسن عبادته وطاعته. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ يقول تعالى [ مخبرا] عن قدرته العظيمة: أنه خلق السموات والأرض بالحق ، يعني: لا على وجه العبث واللعب ، ( لتجزى كل نفس بما تسعى) [ طه: 15] ، ( ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) [ النجم: 31]. وقوله: ( إن في ذلك لآية للمؤمنين) أي: لدلالة واضحة على أنه تعالى المتفرد بالخلق والتدبير والإلهية.