السؤال: رسالة وصلت إلى البرنامج من المستمع (م. ح. س) أخونا يقول: أنا أعمل في إحدى المحلات لبيع المجوهرات في منطقة القصيم، وكما علمنا أنه لا يجوز بيع الذهب إلا بالنقد ولم يجز فيه الدين، لكن صاحب المحل يقول: إذا جاءوا أصحابي المعروفين أعطهم السلف، فهل هذا صحيح أم لا؟ الجواب: الذهب لا يباع بالذهب إلا وزنًا بوزن مثلًا بمثل سواء بسواء، وليس له أن يبيع بالزيادة ولا بالغائب، فإذا كان عنده سلعة ذهبية، أسورة أو خواتم أو قلائد أو غير ذلك فلا مانع من بيعه لها بالنقد يدًا بيد من الأوراق المعروفة، أو بالفضة المعروفة يدًا بيد، أما أن يبيعها بذهب آخر سواء من عيارها أو من غير عيارها فلا يجوز إلا بشرطين: أحدهما: التساوي في الوزن.
وتختلف كيفية قبض الأشياء بحسب حالها، واختلاف الأعراف فيما يكون قبضاً لها. وبناء على ذلك: فالتقابض شرط في بيع وشراء الذهب ولو عن طريق النت، فإن تحقق واحد من أشكال التقابض الحقيقي أو الحكمي؛ كأن: يخصم من حساب المشتري البنكي بشكل مباشر لصالح البائع صح البيع، بشرط أن يوكل المشتري طرفاً أو شخصاً بالقبض عنه في مكان وجود السلعة.
المسائل المالية المعاصرة تتجدد مسائل تتعلق ببيع الذهب وشرائه والمصارفة فيه، والقاعدة الشرعية في ذلك: أن الذهب بالذهب مثلاً بمثل يداً بيد. فحينئذ لا يجوز بيع الذهب بالذهب، ولا بيع الذهب بالنقود إلى أجل، لأنه من ربا النسيئة. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد من النصوص تدل على اشتراط قبض البدلين قبل الافتراق. فلا بد من قبض كامل الثمن عند قبض الذهب؛ سواء من المحلات أو عن طريق الإنترنت، فإن طلب البائع إمهاله أياماً لإحضار الذهب. مع مطالبته بإتمام البيع، فهذا العمل لا يجوز فلا بُد من التقابض. ومحل السؤال الآن: هل شراء الذهب أو الفضة عن طريق الإنترنت يحصل فيه شرط التقابض؟ ومن ثم يقال: بالجواز. موقع الشيخ صالح الفوزان. والجواب الإجمالي عن هذه المسألة وعن غيرها مما يستجد، هو: أنه متى ما تحقق صورة من صور التقابض الحقيقي أو الحكمي صح البيع، فإن لم يحصل التقابض فلا تجوز هذه المعاملة. والتقابض الحقيقي واضح ومعروف، أما الحكمي فهو محل تجدد الصور، وقد تكلم الفقهاء عن أن قبض الأموال كما يكون حسياً في حالة الأخذ باليد، أو الكيل أو الوزن في الطعام، أو النقل والتحويل إلى حوزة القابض؛ يتحقق اعتباراً وحكماً بالتخلية، مع التمكين من التصرف، ولو لم يوجد القبض حساً.
اهـ وقال أيضا في " الفتاوى الكبرى"(5/ 391-392) "والعلة في تحريم ربا الفضل الكيل أو الوزن مع الطعم، وهو رواية عن أحمد، ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماثل، ويجعل الزائد في مقابلة الصيغة ليس بربا ولا بجنس بنفسه، فيباع خبز بهريسة وزيت بزيتون، وسمسم بشيرج، والمعمول من النحاس والحديد إذا قلنا: يجري الربا فيه يجري في معموله؛ إذا كان يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير والأسطال ونحوها وإلا فلا، وهو ثالث أقوال أهل العلم ". اهـ. وقد أطال الإمام ابن القيم النفس في نصرة هذا القول، واستدل له بالمعقول والمنقول؛ فقال - في معرض كلامه عن حكمة إباحة العرايا ونحوها - وهو بيع الرطب بالتمر- في كتابه "إعلام الموقعين" (2/ 107 - 111) " وأما ربا الفضل فأبيح منه ما تدعوا إليه الحاجة كالعرايا؛ فإن ما حُرِّم سدًا للذريعة أخف مما حرم تحريم المقاصد، وعلى هذا فالمصوغ والحلية إن كانت صياغته محرمة كالآنية حرم بيعه بجنسه وغير جنسه.
Oct 10 2019 وضبط أحكام التجويد التي وضعها العلماء والعناية بطرق نطق حروف القرآن الكريم كاملة. سورة البقرة هي أطول سورة في المصحف الشريف وقد تضمنت عدد كبير جدا من الدروس الإيمانية المستفادة منها وقد تضمنت أيضا قدر هائل من أحكام التجويد المختلفة مثل. احكام التجويد قلقلة ضربة معلم حل ضربة معلم 39. أحكام التجويد برواية حفص عن عاصم.
صفات الحروف ذكر العلماء أنّ لكل حرفٍ من حروف اللغة العربيّة صفاتٌ ملازمةٌ له تميّزه عن سواه من الحروف، وقسّموها إلى صفاتٍ لها أضداد، وصفاتٍ ليس لها ضدّ، وهي كالقلقلة، وفيما يأتي ذكرها: [١] صفات الحروف مع ضدّها، وهي عشر صفاتٍ: الجهر وعكسه الهمس. الشدّة وعكسها الرخاوة. الاستعلاء وعكسه الاستفال. الإطباق وعكسه الانفتاح. الإصمات وعكسه الإذلاق. الصفات التي لا ضدّ لها، وهي سبع صفاتٍ: الصفير. القلقلة. التكرير. الانحراف. اللين. احكام التجويد _ أحكام القلقلة. الاستطالة. التفشّي. المراجع ^ أ ب "صفات الحروف" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-2-4. بتصرّف. ↑ "حروف القلقلة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-2-7. بتصرّف. ↑ "حروف القلقلة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-2-4. بتصرّف. ↑ "صفات الحروف اللآلئ الذهبية في شرح المقدمة الجزرية (4) " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-2-4. بتصرّف.
أوسطها وهو القاف؛ لأنّه حرف استعلاء فقط. أدناها وهي حروف الباء والجيم والدال؛ لأنّها حروف استفال. مراتب القلقلة في الأداء تتفاوت مراتب القلقلة على النحو الآتي: قلقلة كُبرى وذلك عند النطق بحرف القلقلة حين وقوعه في نهاية الكلمة عند الوقوف عليه إذا كان مشدّدا، وذلك مثل قوله -تعالى-: ( الْحَقُّ). [٤] [٥] قلقلة وُسطى وذلك عند النطق بحرف القلقلة في نهاية الكلمة لكنه غير مشدّد، مثل قول الله -تعالى-: ( الْعَذَابِ). [٦] [٥] قلقلة صغرى وذلك عند النطق بحرف القلقلة في وسط الكلمة، مثل قوله -تعالى-: ( يَقطَعونَ) ، [٧] أو عند النطق بحرف القلقلة في وسط الكلام ولو كان في نهاية الكلمة، مثل قول الله -تعالى-: ( قَد أَفلَحَ). [٨] [٣] قلقلة أصغر وذلك إذا كان حرف القلقلة متحركاً، مثل قول الله -تعالى-: ( الدَّارُ). [٩] [٥] كيفية أداء القلقلة تعدّدت الأقوال في كيفية أداء القلقلة، وبيان ذلك فيما يأتي: [١٠] قيل إنّ حرف القلقلة يميل إلى حركة الحرف السابق له؛ إنْ كان مفتوحاً ما قبله فإنه يميل إلى الفتح، وإن كان ما قبله مضموماً فإنّه يميل إلى الضم، وإن كان ما قبله مكسوراً فإنه يميل إلى الكسر، وذلك من أجل مناسبة الحركات.