وهذا قول عيسى في الدنيا. 13038 - حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله: " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " قال: والله ما كانوا طعانين ولا لعانين.
ثم جاء ابن مسعود فقام خلفي وخلفه ، فأومأ إليه بشماله ، فقام عن شماله ، فقمنا ثلاثتنا يصلي كل واحد منا بنفسه ، ويتلو من القرآن ما شاء الله أن يتلو. وقام بآية من القرآن يرددها حتى صلى الغداة. فلما أصبحنا أومأت إلى عبد الله بن مسعود: أن سله ما أراد إلى ما صنع البارحة؟ فقال ابن مسعود بيده: لا أسأله عن شيء حتى يحدث إلي ، فقلت: بأبي أنت وأمي ، قمت بآية من القرآن ومعك القرآن ، لو فعل هذا بعضنا لوجدنا عليه ، قال: " دعوت لأمتي ". قلت: فماذا أجبت؟ - أو ماذا رد عليك؟ - قال: " أجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم طلعة تركوا الصلاة ". قلت: أفلا أبشر الناس؟ قال: " بلى ". إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة المائدة - تفسير قوله تعالى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم- الجزء رقم7. فانطلقت معنقا قريبا من قذفة بحجر. فقال عمر: يا رسول الله ، إنك إن تبعث إلى الناس بهذا نكلوا عن العبادة. فناداه أن ارجع فرجع ، وتلك الآية: ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، أن بكر بن سوادة حدثه ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا قول عيسى: ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) فرفع يديه فقال: " اللهم أمتي ".
وقال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدث عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول عيسى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فرفع يديه فقال "اللهم أمتي" وبكى فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فاسأله ما يبكيه؟ فأتاه جبريل فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك.
تاريخ الإضافة: 5/6/2017 ميلادي - 11/9/1438 هجري الزيارات: 74687 تفسير: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) ♦ الآية: ﴿ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: المائدة (118). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إن تعذبهم ﴾ أَيْ: من كفر بك ﴿ فإنهم عبادك ﴾ وأنت العادل فيهم ﴿ وإن تغفر لهم ﴾ أَيْ: مَنْ تاب منهم وآمن فأنت عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك.
القرآن الكريم - ابراهيم 14: 36 Ibrahim 14: 36
وقد قال ابن عيينة: لا يمنعن أحدا الدعاء ما يعلم في نفسه، يعني من التقصير، فإن الله قد أجاب دعاء شر خلقه وهو إبليس، حين قال: رب أنظرني إلى يوم يبعثون. إن تعذبهم فإنهم عبادك. وقال الداودي: معنى قوله: (ليعزم المسألة): أن يجتهد ويلح، ولا يقل: إن شئت، كالمستثني، ولكن دعاء البائس الفقير" انتهى. 2- أن من لم يُغفر له هلك وخسر، كما قال تعالى عن دعاء آدم عليه السلام: قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ الأعراف/23 وقال عن دعاء نوح عليه السلام: قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ هود/47 3- أن دعاء عيسى عليه السلام: المراد منه البراءة ممن عبده، والإشارة إلى استحقاقه للعذاب، فالمعنى كما قال ابن القيم: " فإذا عذبتهم - مع كونهم عبيدك - فلولا أنهم عبيد سوء من أنحس العبيد، وأعتاهم على سيدهم، وأعصاهم له - لم تعذبهم. لأن قربة العبودية تستدعي إحسان السيد إلى عبده ورحمته. فلماذا يعذب أرحم الراحمين، وأجود الأجودين، وأعظم المحسنين إحسانا عبيده؛ لولا فرط عتوهم، وإباؤهم عن طاعته، وكمال استحقاقهم للعذاب" انتهى من"مدارج السالكين"(2/ 358).
وقيل: كان عند عيسى أنهم أحدثوا معاصي ، وعملوا بعده بما لم يأمرهم به ، إلا أنهم على عمود دينه ، فقال: وإن تغفر لهم ما أحدثوا بعدي من المعاصي ، وقال: فإنك أنت العزيز الحكيم ولم يقل: فإنك أنت الغفور الرحيم على ما تقتضيه القصة من التسليم لأمره ، والتفويض لحكمه. ولو قال: فإنك أنت الغفور الرحيم لأوهم الدعاء بالمغفرة لمن مات على شركه وذلك مستحيل; فالتقدير إن تبقهم على كفرهم [ ص: 292] حتى يموتوا وتعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تهدهم إلى توحيدك وطاعتك فتغفر لهم فإنك أنت العزيز الذي لا يمتنع عليك ما تريده; الحكيم فيما تفعله; تضل من تشاء وتهدي من تشاء ، وقد قرأ جماعة: " فإنك أنت الغفور الرحيم " وليست من المصحف.
أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا محمد بن حماد ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصف أهل النار فيعذبون قال: " فيمر فيهم الرجل من أهل الجنة فيقول الرجل منهم يا فلان قال فيقول: ما تريد فيقول: أما تذكر رجلا سقاك شربة يوم كذا وكذا ؟ قال فيقول: وإنك لأنت هو ؟ فيقول: نعم ، فيشفع له فيشفع فيه. قال: ثم يمر بهم الرجل من أهل الجنة فيقول: يا فلان ، فيقول: ما تريد ؟ فيقول: أما تذكر رجلا وهب لك وضوءا يوم كذا وكذا ؟ فيقول: إنك لأنت هو ؟ فيقول: نعم فيشفع له فيشفع فيه ". ابن كثير: أي من كان متصفا بمثل هذه الصفات فإنه لا تنفعه يوم القيامة شفاعة شافع لأن الشفاعة إنما تنجع إذا كان المحل قابلا فأما من وافى الله كافرا يوم القيامة فإنه له النار لا محالة خالدا فيها. ما معنى قوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين - إسألنا. القرطبى: قوله تعالى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين هذا دليل على صحة الشفاعة للمذنبين; وذلك أن قوما من أهل التوحيد عذبوا بذنوبهم ، ثم شفع فيهم ، فرحمهم الله بتوحيدهم والشفاعة ، فأخرجوا من النار ، وليس للكفار شفيع يشفع فيهم. وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: يشفع نبيكم - صلى الله عليه وسلم - رابع أربعة: جبريل ، ثم إبراهيم ، ثم موسى أو عيسى ، ثم نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ، ثم الملائكة ، ثم النبيون ، ثم الصديقون ، ثم الشهداء ، ويبقى قوم في جهنم ، فيقال لهم: ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين إلى قوله: فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال عبد الله بن مسعود: فهؤلاء هم الذين يبقون في جهنم; وقد ذكرنا إسناده في كتاب ( التذكرة).
بين معنى قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين – المكتبة التعليمية المكتبة التعليمية » التربية الاسلامية » بين معنى قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين بواسطة: ميرام كمال والان ومع حل السؤال الاخير من اسئلة "الشفاعة في الاخرة" من الوحدة السادسة: "الايمان باليوم الاخر" في كتاب التوحيد للصف الثاني الثانوي الفصل الدراسي الثاني وهو السؤال التالي: بين معنى قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) سورة المدثر – الآية 48 أي أن الشفاعة لا تنفع من مات وهو غير موحد بالله. أي مات على الشرك. اذن كان هذا كل شيء في هذه المقالة نتمنى ان تكونوا قد استفدتم منها لا تنسوا التواصل معنا عبر ايقونة اتصل بنا المتاحة لكم أسفل الموقع للحصول على المزيد من الإجابات النموذجية لأسئلتكم، على امل اللقاء بكم ان شاء الله في مقالة جديد لحل سؤال جديد والى اللقاء.
واما عن الآيات المشتملة على استثناء الاذن والارتضاء فدلالة قوله: (إلا باذنه) (١٦٧) الذهاب إلى صفحة: «« «... 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172... » »»
وهناك شفاعة أخرى خاصة به -عليه الصلاة والسلام- وهي الشفاعة في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة؛ فإنهم ما يدخلون، ولا تفتح لهم إلا بشفاعته -عليه الصلاة والسلام- فهذه خاصة به أيضًا، عليه الصلاة والسلام. وهناك شفاعة ثالثة خاصة به، وبـأبي طالب عمه، وهو أنه شفع له حتى صار في ضحضاح من النار، وهو مات على الكفر بالله، وصار في غمرات من نار، فشفع له ﷺ أن يكون في ضحضاح من النار؛ بسبب نصره إياه؛ لأنه نصره، وحماه لما تعدى عليه قومه، فشفع له ﷺ أن يكون في ضحضاح من النار، وهذه شفاعة خاصة بـأبي طالب مستثناة من قوله -جل وعلا-: فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُُ الشَّافِعِينَ [المدثر:48] إلا في هذه الخصلة مع أبي طالب خاصة، وأبو طالب مخلد في النار مع الكفرة، لكنه في ضحضاح من النار يغلي منه دماغه، نسأل الله العافية. وأهون الناس عذابًا أبو طالب وأشباهه، قال النبي ﷺ: إن أهون الناس عذابًا يوم القيامة من له نعلان من نار يغلي منهما دماغه -نسأل الله السلامة- في رواية: من يوضع على قدميه جمرتان من نار يغلي منهما دماغه فهو يرى أنه أشد الناس عذابًا، وهو أهونهم عذابًا، وأبو طالب من هذا الصنف، نسأل الله العافية، نعم. بين معنى قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين – المكتبة التعليمية. المقدم: جزاكم الله خيرًا.