الرئيسية أخبار أخبار مصر 01:03 م الإثنين 02 مايو 2022 مصلحة الشهر العقاري كتب- أحمد عبدالمنعم وأ ش أ: تبدأ مقار مصلحة الشهر العقاري على مستوى الجمهورية، في استقبال المواطنين، اعتبارًا من الأحد المقبل؛ لتسجيل ملكية العقارات تفعيلًا لقانون الشهر العقاري رقم 9 لسنة 2022، والصادر مؤخرًا. ويقدم القانون الجديد تيسيرات واسعة في مجال نقل الملكية، ومنها فصل سداد ضريبة التصرفات العقارية عن إجراءات التسجيل، ما يفتح المجال أمام أي مشتري بالتوجه لتسجيل الملكية الخاصة به دون سؤاله عن أداء الضريبة من البائع من عدمه. وأنهى القانون التعقيدات القديمة باشتراط تقديم تسلسل الملكية المسجلة للتسجيل الجديد؛ لاسيما وأن تلك الحالة لم تكن متوفرة في أكثر من 90% من العقارات الموجودة؛ ولم تزد الملكية المسجلة على 7% من العقارات؛ جراء هذه التعقيدات، ما حدى بالمواطنين إلى اللجوء لإبرام عقود عرفية كبديل عن التسجيل. مطوية عن وسائل الاتصال. ويقدم القانون مزايا في سبيل تسجيل الملكية، في مقدمها حيازة العقار لمدة 5 سنوات، مع وجود مستند يدل على الإقامة في العقار، وكذلك حالات الوراثة المصحوبة بأوراق تفيد الحيازة لمدة 15 سنة، والحصول على حكم بصحة ونفاذ عقد البيع والذي سيعتمد في مجال نقل الملكية.
الجلفة - يحظى الموقع الإلكتروني "الجلفة أنفو" بمكانة متميزة في الإعلام الجواري بالمنطقة بالنظر إلى عدد متابعيه و المراتب التي احتلها في التصنيفات منذ 2007, عام واحد فقط بعد تأسيسه. مطويه عن وسايل الاتصال القديمه والحديثه. وكان هذا الموقع الإلكتروني الذي تأسس في عام 2006 أول تجربة للإعلام الرقمي بالولاية, و قد تعزز لاحقا بموقع "منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب", و من خلال تفاعل الجمهور المحلي وحتى خارج الوطن مع مضامينه, يبدو جليا أن الموقع استطاع أن يتخذ لنفسه مكانة على الساحة الإعلامية المحلية. وقال مؤسس الموقع الإلكتروني, الدكتور الجامعي بلقاسم خالدي, أن التجربة في خوض مجال الإعلام من خلال استغلال التطورات الحاصلة في مجال الاتصالات الحديثة والاعتماد شبه الكلي على شبكة الإنترنت, جاء في سياق "تعزيز الإعلام المحلي الجواري بنافذة إلكترونية تتحرى الصدق في معالجة المواضيع". وأتاح الموقع الفرصة لشبكة من المراسلين و العاملين في ميدان الصحافة و باحثين أكاديميين, لصناعة الخبر و بثه, بعد مراجعة هيئة التحرير, ضمن بوابات إلكترونية متعددة العناوين والمجالات و سهلة الولوج, يتضمنها الموقع بواجهة ذات رمزية إعلامية و نطاق رقمي يخلو من كثرة الإشهار التجاري, كما أشار إليه.
العالم العربي سوريا تفرج عن 60 معتقلاً بعد عفو رئاسي الاثنين - 1 شوال 1443 هـ - 02 مايو 2022 مـ رئيس النظام السوري بشار الأسد خلال صلاة عيد الفطر في دمشق اليوم (رويترز) أفرجت السلطات السورية منذ أمس (الأحد) عن أكثر من 60 معتقلاً من سجونها، ضمن عفو عام رئاسي جديد يُعد الأشمل في جرائم «الإرهاب» منذ بدء النزاع في البلاد، وفق «المرصد السوري لحقوق الإنسان». وسبق لرئيس النظام السوري بشار الأسد أن أصدر مراسيم عفو عدة منذ بدء النزاع، تضمنت استثناءات كثيرة، وكان آخرها في مايو (أيار) الماضي، قبل أسابيع من إعادة انتخابه رئيساً للمرة الرابعة؛ إلا أن المرسوم الجديد الذي صدر السبت، أي قبل يومين من احتفال المسلمين بعيد الفطر، يُعد، وفق ناشطين حقوقيين، الأكثر شمولاً فيما يتعلق بجرائم «الإرهاب» كونه لا يتضمن استثناءات كما قضت العادة. ويقضي المرسوم الجديد «بمنح عفو عام عن الجرائم الإرهابية المرتكبة من السوريين» قبل 30 أبريل (نيسان) عام 2022: «عدا التي أفضت إلى موت إنسان، والمنصوص عليها في قانون مكافحة الإرهاب». مشاهد الوحدة الرابعة للسنة الثانية وسائل الاعلام و الاتصال - موقع مدرستي. وأفاد «المرصد السوري» اليوم بـ«خروج أكثر من 60 معتقلاً منذ الأحد وحتى اللحظة، من مختلف المناطق السورية، بعضهم من أمضى 10 سنوات على الأقل» في سجون النظام.
وكل مقصٍ للحق، متجاهل للمحاسن، مقلل من الجهود، هو في تباعدٍ عن التقوى، والله المستعان. ١٠- الاختلافُ المذهبي: والفكري والعقدي والسلوكي، الذي من شأنه أن يَفقدَ أصحابُ المذاهب والطرائق آدابَ العلماء، فينبري بعضُهم بالرد بلا هوادة، والتعقب بلا ترفق، والنصحِ بلا مراعاة، والإفادة بلا إجادة..! وسببُ ذلك غالبًا تباينُ المذاهب واختلاف الطرائق، وكم من ردود تنامت بين الفقهاء، سببها عائد إلى "الاختلاف المذهبي"، وليس الإحقاق البرهاني، أو الغيرة النصية..! كما وقع بين "مدرستي الشافعية والحنفية " من ردود ومقالات، حتى وصلت للعلائق والصلات، فمنع الزواج والتناكح بينهم، وقد قال الحصكفي في أبيات عن الإمام أُبي حنيفة رحمه الله، منها: فَلَعْنَةُ رَبِّنَا أَعْدَادَ رَمْلٍ... عَلَى مَنْ رَدَّ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَهْ..! ومن تعصبهم: ما نسب لهم من فتاوى غريبة، حيث أفتى بعض الأحناف بعدم جواز تزويج الحنفي بالشافعية، باعتبار أن الشافعية تشك في إيمانها، لأن الشافعي يقول: أنا مؤمن إن شاء الله. إلا أن بعضهم قال: يجوز ذلك، قياسا على الذمية، أي فكما يجوز زواج الحنفي بالذمية كذلك يجوز زواج الحنفي بالشافعية. شبكة شعر - المتنبي - وكمْ من عائِبٍ قوْلاً صَحيحاً وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّقيمِ. وافترقوا في مسائل فرعية كالجهر بالبسملة، وشبهها مما يندَى له الجبين، ويوحش الثمين، والله المستعان.
ابو معاذ المسلم 02-07-2019 09:44 PM تغريدات في الجهل والجهالة!! حمزة بن فايع الفتحي - تعلمنا من أسلافنا ومشايخنا:( العلم نقطة كثّرها الجاهلون). - هجران الاطلاع مقدمة متينة لتعلم الجهل، وقلة الاعتبار من قلة الاهتمام. - يروم السيطرة على كل شئ ولا يملك المؤهلات الكافية،. - حينما تذكر العلم والفكر، تنتفخ اوداجهم، فلماذا التصدر مع التعري حينئذ. - يتحول الجهال الى حمقى مع طول العناد والمكابرة. - وحينها مجادلتهم للافهام من مكدرات النفوس. - الجهل المركب يُطلق على أنه نكتة، لكنه احيانا حقيقة بادية للعيان. - يتصلب في الحوار، ويمارس عمله بتقليدية، ويحارب التجديد، ويظن انه افهم الناس،. - الجهالة أوسع الطرق لتلاعب الشيطان ببني آدم. وكم من عائب قولا صحيحا...! - حمزة بن فايع الفتحي - طريق الإسلام. - يُدفع الجهل بالعلم والاطلاع والاستفادة من الآخرين ، والشعور بالنقص ثم الحاجة الى التعلم ،. - في الناس جاهل متصلب، وآخر طيب، هذا يستصلح والأول عديم الاختراق. - يضيق بمنافذ المعرفة، ومع ذلك يتحدث في كل لون، وقد أطلقوا: من تكلم في غير فنه، أتى بالعجائب. - يسوسون الأمور بالبركة والارتجال، لأنهم لا يفقهون مواد التخطيط والتفكير، التي لا تصنع الا من خلال التعلم ،. - الفهم السقيم رديف الجهل العقيم، وللخروج من الظلمة لابد من وثبة داخلية تشعل المصابيح،.
وقد صدَّر الإعلامُ كلَّ مهينِ... وأذاع في الآفاق غيرَ سمينِ..! وقد تثير ذلك بعضُ وسائل الإعلام، وتدعو للنقاش أو المشاركة، أو حوار الجماهير، فيلجُ المسرحَ العلمي كلَّ من هبَّ ودبَّ..! وفي هذه الأيام تطالعنا الفضائياتُ بمستعجلينَ جهال، ومتشوقين جُدد، وطامحينَ بلا آلةٍ وتمكن..! يَعمَدونَ لمناطحة هاماتٍ علمية، ومحاولة لتغليطهم بلا وعي ولا دراية.. قال شيخُ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ليس لأحدٍ أن يتّبعَ عورات العلماء، ولا له أن يتكلم فيهم، فمَن عدَل عن الحجة إلى الظن والهوى فهو ظالم، وكذلك كل من آذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا، ومن عظّم حرماتِ الله، وأحسن إلى عباده فهو من أولياء الله". ٤- الانتصارُ العلمي: بحيث يَظنُّ أنه لقي عثرةً، أو افترس فريسة، أو نال صيدا ثمينًا، يسعد قلبه، ويجيب خاطره، ويحفظ له ذكرا علميا، أو مجدا فكريا..! لا سيما إذا كان المنتقَد عالما فذا، أو كاتبًا مشهورا، فيتجرأ سريعا وقد علته النشوة، وأخذته الزهوة، حبا للانتصار، ورغبةً في الظهور والتفاخر والتفاصح..! قال إبراهيمُ بن أدهم -رحمه الله-: "مَا صَدَقَ اللهَ عَبْدٌ أَحَبَّ الشُّهْرَةَ". وعلّق الإمامُ الذهبي -رحمه الله-: "عَلاَمَةُ المُخْلِصِ الَّذِي قَدْ يُحبُّ شُهرَةً، وَلاَ يَشعُرُ بِهَا، أَنَّهُ إِذَا عُوتِبَ فِي ذَلِكَ، لاَ يَحرَدُ وَلاَ يُبرِّئُ نَفْسَه، بَلْ يَعترِفُ، وَيَقُوْلُ: رَحِمَ اللهُ مَنْ أَهدَى إِلَيَّ عُيُوبِي، وَلاَ يَكُنْ مُعجَباً بِنَفْسِهِ؛ لاَ يَشعرُ بِعُيُوبِهَا، بَلْ لاَ يَشعرُ أَنَّهُ لاَ يَشعرُ، فَإِنَّ هَذَا دَاءٌ مُزْمِنٌ".
ولا بد من جمع الآيات المتحدثة عن موضوع ما فيما يسمى بالتفسير الموضوعي، فحين يكون هناك ما ظاهره التعارض نستطيع حله من خلال النظر في مجموع الآيات، فقد يفسر القرآنُ بعضه بعضا، وقد يكون هناك خاص وعام، ومطلَق ومقيَّد، ومُجمَل ومفسَّر، وهكذا. والنص النبوي أيضا لا بد من البحث عن صحته، ولا بد من النظر في مجموع الأحاديث الواردة في موضوع ما، لا الاكتفاء بنص واحد والبناء عليه. وللمحدثين قواعد وأصول لا يجوز بحال تجاوزها لاستنباط معنى ما، فضلا عن أن يكون حكما ما، فالنص النبوي يعامَل على أنه وحي، فقد قال الله تعالى: "وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى" (النجم، الآية 3)، وقال صلى الله عليه وسلم: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه". المشكلة، إذن، ليست في النص، بل في طريقة الفهم. ولا مانع من تعدد الأفهام ما دام النص يحتملها، كما هو الشأن في اجتهاد الفقهاء مثلا، لكن المشكلة في الاستنتاجات العقيمة، والآراء البعيدة عن روح النص، وعن مبادئ الإسلام العظيم. وإلا فقد أقر النبي نفسه صلى الله عليه وسلم الصحابة على اختلافهم في فهم النص، إذ حين قال بعد غزوة الأحزاب لصحابته: "ألا لا يصليّن أحد منكم العصر إلا في بني قريظة"، يحثهم على المسير إليهم وقد نقضوا عهدهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا شأنهم دائما، فإنهم حين ساروا وأدركتهم الصلاة اختلفوا، فمنهم من هم بالصلاة لدخول وقتها، فنهاهم الآخرون اعتمادا على ظاهر النص، ونقلوا ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم لاحقا، فسكت، وسكوته إقرار لكل فريق على ما ذهب إليه، أي الاختلاف، وإقرار أيضا على مبدأ الاجتهاد.