"الَّذِينَ": اسم موصول يبنى على الفتح، كما أنه في محل جر مضاف إليه. "أَنْعَمْتَ": فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك وهو التاء، لا محل له من الإعراب، والتاء: ضمير رفع مخاطب متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية "أَنْعَمْتَ" صلة الموصول "الَّذِينَ" ليس لها محل من الإعراب. "علَيْهِمْ": على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، هم: ضمير جمع متصل مبني على السكون في محل جر بعلى، والجار والمجرور متعلق بالفعل "أَنْعَمْتَ" في محل نصب مفعول به. إعراب سورة الفاتحة كاملة - المنهج. "غَيْرِ": بدل من الاسم الموصول "الَّذِينَ" مجرور وعلامة جره الكسرة، أو بدل من الضمير "هِمْ" في "علَيْهِمْ"، وقيل: صفة؛ فإن قيلَ: كيف يكون صفة وهو نكرة؛ لأن "غيرًا" لا يتعرف بالإضافة؟ فالجواب على ذلك من وجهين: أحدهما: أن "غيرًا" إذا وقعت بين متضادين تعرفت، وهنا وقعت كذلك. والثاني: أن "الَّذِينَ" قريب من النكرة، لأنه لم يُقْصَدْ بهم ناس بأعيانهم؛ وقد تنصب على أنها مفعول به لفعل محذوف تقديره "أعني غير المغضوب عليهم". "الْمَغْضُوبِ": مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. "عَلَيْهِمْ": على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، هم: ضمير جمع متصل مبني على السكون في محل مجرور بعلى، والجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل لاسم المفعول "الْمَغْضُوبِ" تقديره: غير الذين غُضبَ عليهم.
الدينِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. الآية الرابعة: إياكَ نعبدُ وإياكَ نستعينُ (4) إياكَ نعبدُ و نستعينُ مفعول به مقدم فعل وفاعل حرف عطف جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب جملة معطوفة على الجملة السابقة لا محل لها من الإعراب إياكَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم. نعبدُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن. الواو: حرف عطف مبني على الفتح. نستعينُ: فعل وجملة " إياكَ نعبدُ " استئنافية لا محل لها من الإعراب. نستعينُ " معطوفة على " إياكَ نعبدُ " لا محل لها من الإعراب. الآية الخامسة: اهدنا الصراطَ المستقيمَ (5) اهدنا الصراطَ المستقيمَ فعل، فاعل، مفعول به أول مفعول به ثان اهد: فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. الصراطَ: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. إعراب سورة الفاتحة إعراب القرآن. المستقيمَ: صفة للصراط منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها. الآية السادسة: صراطَ الذين أنعمْتَ عليْهِم (6) صراط الذين أنعمت عليهم بدل جار ومجرور متعلقان بالفعل "أنعم" صلة موصول لا محل لها من الإعراب صراط: بدل من الصراط منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) «الَّذِينَ» اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالإضافة. «أَنْعَمْتَ» فعل ماض مبني على السكون ، والتاء تاء الفاعل ، وجملة أنعمت صلة الموصول لا محل لها. «عَلَيْهِمْ» جار ومجرور متعلقان بأنعمت. «غَيْرِ» صفة الذين. «الْمَغْضُوبِ» مضاف إليه. «عَلَيْهِمْ» متعلقان بالمغضوب. اعراب سورة الفاتحة كاملة – أكاديمية مكاوي للتدريب اللغوي – | النحو القرآني إعراب القرآن | اللغة العربية | النحو التطبيقي. «وَلَا» الواو عاطفة ، لا زائدة لتأكيد معنى النفي في غير. «الضَّالِّينَ» معطوف على المغضوب عليهم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم. «آمين» اسم فعل أمر للدعاء ليست من الفاتحة وهي بمعنى استجب ، مبني على السكون وحرك بالفتح لمناسبة الياء المكسور ما قبلها.
إعراب سورة الفاتحة "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)" "بِسْمِ": الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، اسم: مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. "اللهِ": لفظ الجلالة اسم مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، و"بِسْمِ": شبه جملة خبر لمبتدأ محذوف تقديره: "ابتدائي بسم الله"؛ أو متعلق لفعل محذوف تقديره: "ابتدأت بسم الله"؛ أو: "أبتدئ بسم الله"؛ والجملة الابتدائية لا محل لها من الإعراب. "الرَّحْمَنِ": صفة لله مجرورة وعلامة جرها الكسرة لأنها تتبع الموصوف وهو الله- سبحانه وتعالى. "الرَّحِيمِ": صفة ثانية لله مجرورة وعلامة جرها الكسرة، وقد تكون معطوفة على الرحمن عطف بيان. "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)" "الْحَمْدُ": مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. "لِلَّهِ": اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، الله: لفظ الجلالة وهو هنا اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ. "رَبِّ": صفة لله مجرورة بالكسرة، وهو مضاف. "الْعَالَمِينَ": مضاف إليه مجرور بالياء لكونه جمع مذكر سالم. وجملة "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" جملة استئنافية ليس لها محل من الإعراب.
"الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)" "الرَّحْمَنِ": صفة ثانية لله مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة، وقد تكون معطوفة على "رَبِّ" عطف بيان. "الرَّحِيمِ": صفة ثالثة لله مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة، وقد تكون معطوفة على "رَبِّ" عطف بيان. "مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)" "مَالِكِ": صفة رابعة لله مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، وقد تكون معطوفة على "رَبِّ" عطف بيان أيضًا، وتقدير العطف: الحمد لله (الذي من صفاته): رب للعالمين، ورحمن، ورحيم، ومالك. "يَوْمِ": مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف، وهو ظرف زمان غير مختص متصرف يعامل معاملة أي اسم فيعرب حسب موقعه في الجملة. "الدِّينِ": مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وجملة "مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" هي جملة استئنافية ليس لها محل من الإعراب. "إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)" "إِيَّاكَ": إيا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم، والكاف: حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وأيضًا تعرب "إِيَّاكَ": ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم، فإذا تأخر الضمير صار متصلاً فيكون: نعبدك، وإذا تقدم كان منفصلاً.
الْحَمْدُ: مبتدأٌ مرفوع وعلامة رفعهِ الضّمة. لِلَّهِ: اللام: حرفُ جرّ. الله: لفظ الجلالة، اسم مجرور باللّام وعلامة جرّه الكسرة، وشبه الجملة في محلّ رفع خبر المُبتدأ. رَبِّ: نعتٌ مجرورٌ وعلامة جرّه الكسرة، وهو مُضاف. الْعالَمِينَ: مضافٌ إليه مجرور (بالياء) لأنّه جمع مذكّر سالم. الرَّحْمنِ: نعتٌ ثانٍ لـ (الله) مجرور وعلامة جرّه الكسرة. الرَّحِيمِ: نعتٌ ثالث لـ (الله) مجرورٌ وعلامة جرّه الكسرة. مالكِ: نعتٌ رابع لـ (الله) مجرورٌ وعلامة جرّه الكسرة، وهو مُضاف. يومِ: مضافٌ إليه مجرورٌ وعلامة جرّه الكسرة، وهو مُضاف. الدِّينِ: مُضافٌ إليه مجرورٌ وعلامة جرّه الكسرة. إِيَّاكَ: ضميرُ نصبٍ مُنفصل مبنى على السّكون في محلّ نصب مفعول به مُقدّم، والكاف: حرف خطاب مَبني على الفتح. نَعْبُدُ: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامة رفعهِ الضّمة، والفاعل: ضميرٌ مستتر تقديره نحنُ. وَإِيَّاكَ: الواو: حرفُ عطف مبني على الفتح. إِيَّاكَ: ضميرُ نصبٍ مُنفصلٍ مبني على السّكون في محلّ نصب مفعول بهِ مُقدّم، والكاف: حرفُ خطابٍ مَبني على الفتح. نَسْتَعِينُ: فعلٌ مضارعٌ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة، والفاعل: ضمير مستتر تقديره نحن. اهْدِنَا: فعلُ أمرٍ للدّعاء مبني على حذفِ حرف العلّة، والفاعل: ضميرٌ مُستترٌ تقديرهُ أنت.
رؤية غسل الملابس في المنام من الرؤي التي يبحث عن تفسيرها جميع الأشخاص، وتختلف تفسير حلم غسل الملابس للحامل عن تفسيرها للبنت العزباء والمتزوجة فقد أكد الشيوخ أن تفسير حلم غسل الملابس للحامل تحمل الكثير من المعاني والرموز المتعددة التي سوف نقوم بتفسير ها في هذا المقال، تابعونا لنهاية المقال لتتعرفوا على تفسير حلم غسل الملابس للحامل في " ملخص ". تفسير حلم غسل الملابس للحامل اقرأ أيضًا: رؤية دم الحيض على الملابس في المنام إذا شاهدت المرأة الحامل أنها تقوم بغسيل الثياب والملابس فهذه الرؤية تتعلق في ميلادها وطريقة الولادة وموعدها، فإذا شاهدت أنها تغسل بيديها الملابس فهذه الرؤية تدل على أنها سوف تلد ولادة سهلة وطبيعية دون اى ضرر لها، أما إن كانت هذه المرأة الحامل باستعمال غسالة في غسيل الملابس فإنها سوف تلد قبل أيام من ميعاد الذي تم تحديده لها الطبيب، وإذا رأت أنها تقوم بغسيل ثياب ذكر فهذه الرؤية تدل على أنها سوف تلد صبي، أما غسيلها لملابس أنثى فإنها سوف تضع مولودة أنثى والله اعلم. تفسير حلم غسل ملابس شخص اعرفه للمتزوجة إذا شاهدت المرأة المتزوجة أنها تقوم بغسل ملابس زوجها في المنام أو رأى الرجل زوجته تغسل ملابسه فهذه الرؤية تشير إلى الحب والمؤدة والألفة له في قلبها، أما عندما تري السيدة أنها تقوم بغسل ملابس أبنائها فهذه الرؤية تدل على الخير وعلى استقرار الحياة الزوجية وأحوال المنزل، كما تدل هذه الرؤية على صدق نوايا هذه الزوجة في حفظ بيتها وأهلها والذي يتمثلون في ابناىها وزوجها، ورؤية غسيل ثياب المرأة المتزوجة للشخص الغريب عنها ولا تعرفه فإنها سوف تحصل على الرزق والخير سواء مال أو هدية أو حدث سوف يسعدها.
تفسير رؤية غسل الملابس للمراة الحامل إذا رأت السيدة الحامل أنها تغسل الملابس في منامها فهذه الرؤية تدل على اقتراب ميعاد ولادتها، وإذا رأت أنها تقوم بغسل الملابس على يديها فهذه الرؤية تدل على الولادة الطبيعية لهذه السيدة الحامل، وغسلها لملابس ولد يدل على أنها سوف تنجب ذكر وغسلها لملابس بنت دليل على ولادتها أنثي. تفسير رؤية غسيل الملابس في المنام للمتزوجة وإذا رأت المراة المتزوجة أنها تغسل الملابس فهذه الرؤية تدل على جهودها الكثير في دوام المؤدة والحب والتفاهم في بيتها، وإذا رأت أنها تغسل ملابس أبنائها فهذه الرؤية تدل على الخير واستقرار بيتها، وإذا رأت أنها تغسل ملابس غريبة فهذه الرؤية تدل على المال الذي سوف تحصل عليه قريبا والرزق الكثير لها.
معنى غسل الملابس في المنام للمرأة المتزوجة غسل الملابس الخاصة بالزوج في المنام يشير إلى ما تكنه الزوجة من مشاعر حب صادق ومودة للزوج أما غسل الملابس الخاصة بالأبناء فهو إشارة إلى الحب والاستقرار العاطفي الذي يحظى به منزل تلك المتزوجة ويشمل الأبناء والزوج. أما إذا وجدت السيدة المتزوجة نفسها تقوم في المنام بغسل ملابس شخص آخر لا ينتمي إلى أسرتها ولا تعرفه فإن ذلك يشير إلى حدوث أمور كلها خير منها على سبيل المثال كسب أموال كثيرة أو الحصول على جائزة أو هدية أو نجاح أبناء وغير ذلك. أما إذا كانت المتزوجة حامل ورأت في المنام أنها تغسل الملابس دون مساعدة من أحد فإن ذلك يشير إلى الولادة الطبيعية التي تتم بأقل معاناة، أما إذا كانت تغسل الملابس اعتمادًا على الغسالة الكهربائية فإن ولادتها سوف تكون مبكرة عن الموعد الذي حدده الطبيب. ونوع الملابس التي يتم غسلها في منام الحامل يؤثر على تفسير الرؤية فإذا كانت الملابس خاصة بطفل ذكر فإن الجنين قد يكون ولدًا والله أعلم بتلك الأمور أما إذا كانت الملابس المغسولة لأنثى فإن ذلك يبشر بقدوم بنت. رؤية غسل الملابس في الحلم بالنسبة للرجل إذا شاهد الرجل في منامه أن زوجته تقوم بغسل الملابس فهي تحبه وتكن له كثير من الاحترام والتقدير أما إذا كان هو من يغسل الملابس بنفسه في المنام فإن ذلك يشير إلى القادم إليه من رزق وتطورات في مجال العمل الخاص به.